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高大上的大門牌坊設(shè)計(jì)_廣州鄉(xiāng)村好看的大門樓圖片
在鄉(xiāng)村大門牌坊設(shè)計(jì)制作中，大部分需要的是簡單大門樓或者簡易的石牌坊，但是有的古村也需要好看的大門樓圖片樣式，有的景區(qū)也需要高大上的大門牌坊設(shè)計(jì)圖，我們就總結(jié)一下鄉(xiāng)村好看的大門樓圖片樣式和風(fēng)景區(qū)、商業(yè)街高大上的大門牌坊設(shè)計(jì)制作樣式，一般的來說南方廣州農(nóng)村需要的石牌坊都很講究，在河北鄉(xiāng)村石牌樓中也有很多經(jīng)典樣式，我們就總結(jié)一下。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://decomedor.com。
大門牌坊的起源是怎么樣呢？根據(jù)記載牌坊最早起源于橫門、再后來發(fā)展成欞星門、豪華的沖天式牌樓、還有鄉(xiāng)村好看的祠堂牌坊大門樓等圖片樣式，這些豪華的高大上石牌坊都可以名垂千古，再說石牌坊與石牌樓雖可混稱，但并不意味著它們之間沒有區(qū)別。梁思成先生研究說“石牌坊較石牌樓簡單，雖亦四柱沖天，單門牌坊的單柱間只要絳環(huán)華板，有的上面沒有斗拱或樓檐遮蓋”這樣的叫做單門牌坊，一門有斗拱樓檐的叫做單門牌樓，可見沖天柱式牌坊樣式也很多，其中是牌樓也可以不做沖天柱式，即柱不出頭：而石牌坊與是牌樓的根本區(qū)別則在于是否帶有檐樓，無論是沖天式牌坊還是農(nóng)村大門牌樓都可以做成高大上的大門牌坊樣式，農(nóng)村牌坊隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)的繁榮、科技水平的提高、以及人們精神追求和道德教化程度的加深，石牌坊和農(nóng)村大門牌樓，在鄉(xiāng)村衡門和里坊門這兩個(gè)基本原形的基礎(chǔ)上，各自“驀擬”并融合了“情感和精神所認(rèn)可”的華表和門闕兩種建筑元素，進(jìn)一步豐富了牌坊設(shè)計(jì)、牌樓建筑的創(chuàng)作。“或許我們也可以認(rèn)為，牌坊與牌樓，原本就是分別由兩個(gè)不同的源頭演變而來”，因而關(guān)于農(nóng)村牌坊的起源還可以細(xì)分為石牌坊的起源和鄉(xiāng)村牌樓的起源。
一、農(nóng)村牌坊的形成（包括烏頭門和欞星門）
從沖天牌坊的解構(gòu)圖可以看到，沖天牌坊可以還原為華表柱和坊門兩個(gè)原形。今之華表，多為漢白玉雕飾而成，作為空間的前導(dǎo)小品建筑，位于宮字、城垣、橋頭、陵墓前，壯美華麗，氣勢磅礴。
很多沖天式牌坊就是幾個(gè)華表加上了幾道橫梁的樣式，關(guān)于華表記載是產(chǎn)生于上古時(shí)代，漢代稱 “桓木”、“桓表”。關(guān)于華表的源起有多種說法，有的說它源于遠(yuǎn)古時(shí)代的部落圖騰柱：有的說它是由古代一種觀測天時(shí)的天文工具演變而來的：有的說它起源于古人標(biāo)識(shí)道路的木柱：早在漢代時(shí)期就有人說它來源上古堯舜時(shí)代的“誹謗木”。以現(xiàn)存實(shí)例和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)可知，以古人標(biāo)識(shí)道路的木柱和上古時(shí)代的“誹謗木”這兩種說法較為確切。
所謂“誹謗木”，相傳是堯舜時(shí)代的一種民主設(shè)施，即在大路交匯口立一木柱，上面置有兩根十字交叉的橫木，稱為“交午柱頭”，以便百姓在上面“書政治之愆失”。戰(zhàn)國時(shí)任秦相商鞅賓客的晉國人尸佼，在其《尸子》中有“堯立誹謗之木”之說：西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍被等人所撰的《淮南子？主術(shù)訓(xùn)》中有“古者，天子聽朝，公卿正諫……故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，武王立戒慎之軺，…”的記載《漢書？文帝紀(jì)》載：“詔日，占之治天下，朝確進(jìn)善之旌，日“徘謗木'?！弊ⅰ胺?，堯作之橋梁，交午柱頭也'?！保骸逗鬂h書？楊震傳》中有“臣聞堯舜之叫，諫鼓謗本，立之于朝”的記載。晉崔豹著《古今注下？問答釋義》中載：“程雅問日：“堯誹謗之木，何也？答曰：今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)路也。秦乃徐之，漢始復(fù)焉，今西京謂之交午柱。北魏《洛陽伽藍(lán)記》載：宣陽門外四早，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也?！媳眱砂队腥A表，舉高二十丈，華表上作風(fēng)凰似欲沖天勢?！稘h書？尹賞傳》明確記載，云：“…便奧出寺門桓東。”唐顏師古注：“如淳日，舊亭傳于四角百步，筑土四方，上有屋，屋上有柱出高丈余，有大板貫柱四出，臺(tái)日：“桓表'，懸所治夾路兩邊各一桓?！碧祁亷煿庞肿ⅲ骸凹慈A表也。
欞星門就是宗祠牌坊的一種，欞星門“一日烏頭大門，…，今呼為欞星門”，“烏頭門”是唐以前的稱呼，宋時(shí)改稱為“欞星”。欞星即“靈星”，又稱“天田星”（清袁枚《隨園詩話》）。漢高祖規(guī)定。祭天前先要祭靈星，并修建有靈星祠；宋天圣六年（1028 年），宋仁宗建祭天地的“郊臺(tái)”，設(shè)“靈星門”。宋景宗年間（年），被移到孔廟，以示意尊孔如尊天。靈星與孔子無關(guān)，而因靈星門為石材制作，門扇上有直窗欞，為區(qū)別于“靈星”，故改作為“欞星”。欞星門的形制與宋《營造法式》中所繪烏頭門的形制大體相似，但就其建筑形象之根本區(qū)別在于額枋數(shù)量之多募，前者有兩根額枋，而后者只有一根額枋一一有兩根額枋是為烏頭門向欞星門、牌坊轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵步驟；其建筑意義區(qū)別在于前者意在尊崇，常見于壇廟、寺觀、衙署、宮苑、陵墓之中，彰顯莊嚴(yán)；然后者有旌表之意，故多用于官宦住所、或者宗祠大門等莊嚴(yán)之地，以顯權(quán)貴，現(xiàn)在的宗祠牌坊、家族大門牌樓還有很多欞星門樣式。
沖天牌坊很多都是欞星門樣式，欞星門在場所中往往只作為一種空間標(biāo)識(shí)，少有具體的割斷、防衛(wèi)之功能，因而其上的窗扇也就可有可無，于是，形制簡化后的欞星門就只剩下立柱和額枋，由于這時(shí)候的大門牌坊立柱遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出額枋，呈沖天狀，這便形成“沖天牌坊”，這類形式的牌坊遍際全國，為農(nóng)村牌坊的主要形制之一。有的沖天牌坊出頭的柱頂上覆陶瓦“云罐”（因其形狀如毗盧帽，又俗稱毗盧帽）或置蹲獸或雕盤龍柱。
烏頭門、欞星門、沖天牌坊交織融合地發(fā)展演變，處處可辨它們與其原形漢闕、衡門、華表柱、坊門之間的密切聯(lián)系。即所謂“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。從史料和實(shí)例的分析中，我們了解到歷史上紛雜的現(xiàn)象，即建筑的表現(xiàn)形態(tài)，類型學(xué)應(yīng)用抽象簡化的手段，讓我們見到了這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)片段，類型學(xué)設(shè)計(jì)方法就是將這些遺留下的本質(zhì)片段加以重構(gòu)、置換、組合，最終把它們再還原到現(xiàn)實(shí)生活中去，這就是類型的轉(zhuǎn)換。這種“轉(zhuǎn)換”是在保持深層結(jié)構(gòu)基本相似或者不變的情況下，對片段進(jìn)行重組，“從而產(chǎn)生出類似以往已有建筑而又絕不同于以往任何建筑、即保持人們所需要的視覺連貫性又取得情感上一致的新建筑”h我們雖然不能肯定古人有我們今天如此的哲學(xué)理論推導(dǎo)，但是也應(yīng)該相信我們先人如同我們在我們今天的社會(huì)中一樣一在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，既是富于創(chuàng)造和革新的，又是富于懷舊和念古的。
太白祠的大門就是典型的欞星門樣式的牌坊，太白祠石牌坊大門位于當(dāng)涂縣太白鄉(xiāng)谷家村口，李白墓園內(nèi)石牌樓今存太自祠為近幾年重建，黑瓦粉墻，建筑格局與清代宗族祠堂相近，前后兩進(jìn)青磚鋪地，聳脊飛檐，畫棟彩梁，寬散明亮。太白祠正庭門相上懸著名書法家林散之先生所書“太白祠”橫。廳內(nèi)迎面漢自玉李自塑像，高 2.47 米，重約 3 噸。像側(cè)身而立，左手按劍，右手后垂，胡須飄逸，雙眸含慧，再現(xiàn)了詩人氣度非凡的形象。塑像背景是巨型墨綠色徽派版畫屏風(fēng)，畫面以李白在當(dāng)涂的游蹤為寫意，版畫上方有著名書法家舒同親筆寫“李白高蹤”的風(fēng)額。著名書法家司徒越書寫的“詩無敵”的額高掛廳堂正中頂上方。內(nèi)兩側(cè)墻壁上鑲嵌著六塊石碑：一塊刻李自全身畫像：一塊刻李白象臨終歌》：三塊重刻唐代李華、劉全白、表敬提寫的碑文：還有一塊是幸存的宋淳年（1242 年），兼權(quán)太平州（治當(dāng)涂）事、節(jié)制軍馬孟點(diǎn)重書刻石的“大唐翰林李公新墓”。此御距今已有 750 多年歷史，為李白幕前現(xiàn)存較早的文物。
鄉(xiāng)村大門牌樓的形成（包括沖天牌樓）
梁思成先生在《敦煌壁畫中所見的中國古代建筑》中，以敦煌北魏眾多石窟中的闕形的牌樓和壁畫為線索依據(jù)，提出北魏時(shí)期的連闕是闕向牌樓演變的過渡樣式，連闕“之發(fā)展，就成為后世的石牌樓”。梁先生還提出“石牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕，六朝之際，唐宋組織鳥頭門欞星演變成型者也明代方以智在其《通雅》中對前人的說法做了這樣的總匯：土夫閥閱之門，亦謂之闋。唐宋敬則以孝義世被旌顯，一門六闕相望。又楊炎祖哲，父播，三世以孝行聞，門樹六関。闕言額也。又尹仁智曾祖養(yǎng)。祖坪，父慕先，一門四闕。史記？功臣表》：“明其等日伐，積日日閱?！薄稘h書》：“贊閥閱上募府?！焙笠蜃鞣ラ啞Ｔ分?，有爵者為烏頭閥閱?！秲愿费裕骸伴y閱二柱，相去一丈；柱端安瓦筒，號(hào)為烏頭染，即謂之：柱端之筒謂之沓頭，就是現(xiàn)代的單門牌坊圖片樣式?！?/p>
古人方以智日“士夫閥閱之門，亦謂之劇”、引“號(hào)為烏頭染，即謂之腳”；今學(xué)者梁思成語“蓋白漢代之闕”、“漢唐宋的漢闕、烏頭門、欞星演變成型者”再由牌樓的解構(gòu)圖可以看到，牌樓可以還原為闕和坊門兩個(gè)原形?；蛟S可以說，牌坊和牌樓的區(qū)別就是各自涵蓋了華表和兩個(gè)不同的原形。
牌坊大門最早的形式漢闕：闕“待從頭收拾舊山河，朝天闕。”
許慎《說文解字》中，釋“闕”，為“門觀也”，即一種門形的構(gòu)筑物，遲至周代已經(jīng)產(chǎn)生。商代甲骨文中己有“闕”字的形象。關(guān)于“闕”最早的文獻(xiàn)記載見于《詩經(jīng)？鄭風(fēng)？予衿》，日：“挑兮達(dá)兮，在城闕兮?！奔纯梢娭艽延谐顷I?！稜栄牛酷寣m》：“觀謂之翩?！睍x代《古今注》日：“古每門樹兩觀于其門，所以標(biāo)表宮門也。其上可居，登之則可遠(yuǎn)觀，故謂之觀?！保删涌捎^，巍峨高大，東漢高秀注《準(zhǔn)南子》道：“魏闕，…… 城高大，故謂魏闕?！薄拔骸蓖拔 ?，因而闕又有“魏闕”這別名。正如前文提到的“魏闕衠門路自分”?！瓣I”名之由來，見《說文解字》：“闕，觀也，在兩旁，中央闕然為道也?！保闹小瓣I”和“缺”相通，強(qiáng)調(diào)“空缺”的部分。“標(biāo)表宮門”，可見闕具有等級(jí)意義和旌表功能，漢班固《白虎通義》所言：“門必有闕者何？闕者，所以釋門，別尊卑也?！?，再者劉熙《釋名？釋宮室》載：“門闕，天子號(hào)令，賞罰所由出也?！??！豆沤褡ⅰ愤€載：人臣將朝，至此則思其所闕多少，故謂之闕。”（其中也是“闕”同“缺”），其意為：大臣們在面君臨闋時(shí)，要自我反思其還差多少。眾多的史料為我們提供了豐富的歷史場景素材，這讓我們可以清晰地想象到爾后的諸多牌坊的社會(huì)警示意義：讓穿行其間（因?yàn)椤爸醒腴v然為道也”）的人們，反思認(rèn)識(shí)自己和牌坊所旌表之人的差距，以自強(qiáng)、自律而后生。
闕有宮闕、城闕、宅第闕、塢壁闕、陵蚋、墓、祠廟闕等不同的用途，同時(shí)也有單層、子母闕、雙闕、門連闕等多種形象。闕的形象的一個(gè)突出特點(diǎn)就是，無論是主闕、子闕，還是闕門，它們都帶有造型雕飾精美的檐樓。闕雖多為石制，但亦是模仿木結(jié)構(gòu)的形象，檐下雕刻出斗拱和額枋，或者不雕具象的斗拱，而疊澀磚石來承接檐樓。
代表作有西楚霸王漢闕，霸王祠位于長江西岸風(fēng)凰山，距和縣烏江鎮(zhèn)東南 1 公里。秦始皇二十七年（公元前 220 年），西楚霸王項(xiàng)羽兵敗垓下，自于此，后人立以祀霸王祠，又修建“項(xiàng)王亭”、“霸王祠大門漢闕”，西楚霸王靈祠是省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)抑單位。
據(jù)史料記載，霸王祠唐時(shí)鼎盛，有正殿、行宮、水龍宮、星門及軒、舍、廂、室，共有 99 間半房屋現(xiàn)霸王祠是 1984 年和 1992 年由省、地、縣三級(jí)政府撥款近 30 萬元，經(jīng)兩期工程修葺而成，占地面積 107 畝。先后恢復(fù)了漢、拋首石、三十一響鐘亭、馬江享、駐馬河遺址、旗桿臺(tái)、欞星門、偏、衣冠家、墓道、墓室、石人石馬、霸王鼎等十幾個(gè)點(diǎn)。祠內(nèi)塑有一尊 2,6 米仿青銅霸王立像，上方懸書法家田原手跡“叱咤風(fēng)云”橫肩，東西兩山墻上鑲嵌毛澤東、黃鎮(zhèn)、賀敬之、李準(zhǔn)、劉紹業(yè)等偉人、作家、書法家詩碑和石牌坊大門對聯(lián)，以及趙樸初、林散之、韓美林、范曾的楹聯(lián)、牌坊對聯(lián)等。
門樓（牌樓門），是石牌樓與鄉(xiāng)村建筑或圍墻相結(jié)合的另一種形式，多常見于宮苑、宗祠、會(huì)館、廟觀、宅第之中，如四川大足圣壽寺牌樓式門屋、四川峨嵋山虎浴橋用牌樓門作橋門。門樓立柱間可設(shè)置門扇，也可不設(shè)。湖南、安徽、浙江、廣東、江西等省內(nèi)的諸多宗祠建筑入口大門多作成牌樓門形式，其常見的做法，是用經(jīng)雕飾過的磚石在大門周圍的墻面上砌筑出牌樓的形象，其意圖在于，除了利用牌樓良好的裝飾效果外，更是欲把牌樓所獨(dú)具的旌表意義，賦予建筑牌坊大門，以至整個(gè)宗祠建筑群，乃至整個(gè)鄉(xiāng)野村落，更至整個(gè)歷代宗族世家。北京太廟還設(shè)有太廟祠堂牌樓門。
這些鄉(xiāng)村大門樓牌坊展現(xiàn)了中國社會(huì)的民風(fēng)民俗立牌坊既是我國古代的一種重要的民風(fēng)民俗。同時(shí)，石牌坊本身也是我國古代民風(fēng)民俗的一種頗為重要的實(shí)物載體一往往在一座牌坊身上就會(huì)展現(xiàn)出許許多多民風(fēng)民俗。例如在著名的河北單縣百壽坊上，采用浮雕與透雕的技法，雕刻了獅子、龍鳳仙鶴、行云等圖案。仙鶴自古是幸福、長壽、愛情的象征，和変形“”字不斷頭與祥云聯(lián)在一起，其寓意正是民間習(xí)俗所祈求的“福壽萬年”。在牌坊 4 個(gè)立柱的八個(gè)夾板上，各浮雕著 4 幅花鳥。有“牡丹蝴蝶”、“芙蓉牡丹”、“梅花喜鵠”、“竹梅媛帶”、“春燕桃花”、“繡球綿雞”“水仙海棠”和“秋葵玉蘭”，其寓意分別別正是民間習(xí)俗所祈求的“富貫無敔”、“華富貴”、“喜上眉梢”、“齊眉到老”、“長春比翼”、“錦繡前程”、“金玉滿堂”和“玉堂生魁五，鄉(xiāng)村牌坊體現(xiàn)了中國古代建筑造型藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合。小結(jié)：中國的建筑造型藝術(shù)和雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它們們以獨(dú)特的風(fēng)姿和審美價(jià)值，矚目于世界藝術(shù)之林而石牌坊則集這兩種藝術(shù)于一。將兩者完美地結(jié)合在一起形成了一種任何其他藝術(shù)所不能代的獨(dú)特藝術(shù)。且有極高的審美價(jià)值。在中國筑遺型藝木史，雕刻史上獨(dú)樹一幟，有重要的地位，龍其是其中一些鄉(xiāng)村高大上大門石牌坊和豪華好看的牌樓堪稱我國古代建筑造型藝術(shù)和雕刻藝術(shù)光美結(jié)合的建范，且有極高的的審美價(jià)值。
