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寺院山門道觀廟宇牌樓和古村祠堂門樓圖片大全
門樓意境美是什么？無(wú)論是村頭門樓、農(nóng)村祠堂門樓還是寺院山門、道觀牌樓都受到我國(guó)古村門樓圖片樣式雕刻工藝的影響，風(fēng)水好的門樓首先看著能震撼人心，古語(yǔ)：“君子營(yíng)建宮室，宗廟為先，誠(chéng)以祖宗發(fā)源之地，支派皆源于茲?！彼砸粋€(gè)村落的布局一般以村莊大門門樓、祠堂牌樓的選址為先，先確定祠堂的位置，再進(jìn)行村落的規(guī)劃。祠堂是禮制建筑也是村落的公共建筑，承擔(dān)祭祀活動(dòng)和演出戲劇活動(dòng)，成為眾人聚集的場(chǎng)所，所以祠堂在村落的布局中起著結(jié)構(gòu)性的作用。祠堂選址決定了祠堂的大環(huán)境，而祠堂的朝向則決定了祠堂門前景觀的小環(huán)境。下面從祠堂門樓的選址和祠堂的朝向特征兩方面來(lái)分析祠堂門的景觀藝術(shù)。??????????????1、祠堂門樓的選址和風(fēng)水理念-我們以浙江農(nóng)村門樓為例子??浙江傳統(tǒng)的村落中，祠堂門樓一般位于村落最重要的區(qū)域，按照祠堂與村落的關(guān)系，我們曲陽(yáng)縣玉海石雕廠通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)祠堂牌樓的選址主要有三類，（1）、是位于村落的入口，（2）、是位于村落內(nèi)部，（3）、是村落外部。它們根據(jù)選址不同，景觀也呈現(xiàn)多樣性。位于村入口村落的入口的第一個(gè)大門，一般是一村景觀精華所在，這里適合修建石門樓或者簡(jiǎn)單大氣的石牌樓，這里總是山水環(huán)繞，風(fēng)景優(yōu)美。大量的公共建筑建在這里，如祠堂、書院、廟宇等，形成全村的活動(dòng)中心。位于村口的祠堂空間較大，或水塘或廣場(chǎng)，門前的外部空間呈現(xiàn)開(kāi)敞的特征。如果水口位于村落入口，那么位于水口的祠堂往往與寺廟、戲臺(tái)等等建筑結(jié)合形成水口園林的建筑群。如諸葛村的丞相祠堂門樓是緊鄰村口的小水口，整座祠堂背靠桃源山，面朝聚祿塘，東臨田園風(fēng)光，西臨住宅建筑，環(huán)繞祠堂點(diǎn)綴幾株植物，形成了一個(gè)完整的山水格局，位于村內(nèi)部建于村鎮(zhèn)中心的祠堂由于土地面積與周圍建筑的限制，使得祠堂外部空間呈向內(nèi)聚合的封閉性空間形態(tài)。狹窄者門前只留出的空間僅為街巷，如新葉村也有石門樓。寬闊門前有大廣場(chǎng)或者水塘，形成村落的活動(dòng)中心，如諸葛村的滋樹(shù)堂。村落外部隨著村落的發(fā)展，用地緊張，有些祠堂會(huì)選在村外。這類祠堂大多建造于自然環(huán)境優(yōu)美、通達(dá)條件好的地方。石門樓前視線開(kāi)闊，面向農(nóng)田，背靠重重疊疊的山體。比如新葉村“西山之陽(yáng)”祖廟舊址建在雙溪之外，祖廟三開(kāi)間，祠堂門樓是坐北朝南，造型古樸，這類村外祠堂，可將大自然山水、田園風(fēng)光納入門前，這些祠堂門樓形成充滿自然情趣和田園風(fēng)味的開(kāi)敞式入口景觀。二、祠堂門樓的朝向???朝向—呈現(xiàn)強(qiáng)烈的親水性浙江古村落中的祠堂不管是位于村落中央還是位于村口，大部分祠堂大門前都配有水塘，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的親水性。在純農(nóng)業(yè)的村落中，祠堂前面有水塘，主要跟風(fēng)水勘探相關(guān)系，水在風(fēng)水學(xué)上具有聚氣的作用。另一方面從實(shí)際使用來(lái)說(shuō)，水塘不僅僅方便村民的生產(chǎn)生活，同時(shí)一方水塘也可以改善村落環(huán)境。??????????????祠堂門樓一般較周邊的住宅建筑的門樓高大，裝飾華麗，很容易凸顯形成視線中心，而門前的池塘，即可以使視線開(kāi)闊，提供一個(gè)很好的觀賞視距，門樓倒影在水塘中，若隱若現(xiàn)，周邊高低錯(cuò)落的馬頭墻和住宅門樓依水塘而展開(kāi)，背景為豐富多變的山體輪廓，從水塘對(duì)面看向祠堂，形成一個(gè)層次豐富、充滿情趣的自然空間。?三、寺院門樓山門的特點(diǎn)???寺院山門發(fā)展至清代時(shí)期，寺院門樓、道觀廟宇牌坊形式多樣，出現(xiàn)了很多名作和固定模式。如五臺(tái)山龍泉寺漢白玉門樓，還有大部分山門門樓底座都是須彌座樣式，這是清式須彌座，是發(fā)展比較成熟的須彌座，與寺院山門門樓的特須彌座征基本一致。????由于須彌座是寺院門樓建筑和裝飾構(gòu)件的基座，其裝飾紋樣主要受到建筑和裝飾構(gòu)件的內(nèi)容的影響，依據(jù)山門、牌樓，經(jīng)幢，宮殿的不同，須彌座會(huì)呈現(xiàn)出不同的形式。門獅是道觀牌樓和寺院門樓前的必備吉祥雕刻，在石門樓須彌座上面就是石獅子，見(jiàn)下面寺院門樓石獅子圖片裝飾，寺院門樓石獅子的須彌座上鋪有一塊方形毯子，稱為錦鋪，錦鋪的四個(gè)角垂落在須彌座的四面上，獅子就蹲坐于錦鋪上，顯得莊嚴(yán)肅穆，把獅子神性的一面襯托出來(lái)。根據(jù)寺院門樓石獅子的體量和建筑空間的需要，寺院門樓石獅子的須彌座還常加高束腰的部分，或者采用兩個(gè)須彌座疊加在一起的方式，加大寺院門樓石獅子的高度，已增強(qiáng)氣勢(shì)和達(dá)到整體的協(xié)調(diào)。如下圖兗州興隆寺大石門樓石獅子圖片，石獅子底座也就是須彌座上鋪有錦鋪，同時(shí)還采用雙層須彌座的形式，宏偉氣派。???守門石獅子與寺院門樓、道觀廟宇山門牌樓有著不可分割的關(guān)系，石獅子是作為石門樓建筑構(gòu)件的形式存在的，從古代社會(huì)一路走來(lái)，與中國(guó)的古代門樓石牌坊建筑形式形成完美的組合。中國(guó)古代建筑無(wú)論是從材料選取、形式構(gòu)造、裝飾搭配還是文化講究上，石牌坊、石牌樓都與石獅達(dá)到了高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國(guó)的建筑形式不像西方建筑那樣具有明顯時(shí)代風(fēng)格。中國(guó)的門樓建筑形式變化緩慢，無(wú)論是建造技術(shù)還是使用功能上都沒(méi)有明顯的改變。變化雖小，但是中國(guó)古建筑在幾千年穩(wěn)定的傳承和完善中體現(xiàn)出的獨(dú)特的民族個(gè)性卻是無(wú)比珍貴的。明清時(shí)期的建筑形式是在中國(guó)古代建筑文化歷代傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上延續(xù)下來(lái)的，明清建筑文化與前代建筑文化一起形成中國(guó)博大的傳統(tǒng)建筑文化。小結(jié)：通過(guò)以上分析門樓在陽(yáng)宅風(fēng)水、村口建筑、農(nóng)村祠堂、寺院山門、道觀廟宇大門中運(yùn)用中經(jīng)常見(jiàn)，也在陰宅、陽(yáng)宅大門風(fēng)水中起到非常大的作用，書云：“千斤門樓四兩屋”，足以體現(xiàn)門樓在陽(yáng)宅風(fēng)水的重要性，所以慎之而作，修建高大的石門樓并雕刻吉祥石獅子、龍鳳、麒麟等吉祥雕刻使其元?dú)獠煌庑?，以達(dá)丁財(cái)貴俱顯。故門樓是一個(gè)村莊或者一個(gè)祠堂、一座廟宇或者一個(gè)景區(qū)度假村之門戶，吸收天然日月之精華，門口的石獅子、祥龍等雕刻可以吸納生氣吉?dú)馀懦皻狻Ｐ藿ㄟ@樣的石門樓之后而形成的好氣場(chǎng)，使人平安健康。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://decomedor.com。
