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旅游區(qū)門樓_古鎮(zhèn)石牌坊_景區(qū)大門石牌樓圖片
古鎮(zhèn)門樓也叫作古鎮(zhèn)牌樓,古時也稱“坊門”?，F(xiàn)在古鎮(zhèn)都成了旅游區(qū)或者獨家村，門樓廠家都稱呼它為旅游區(qū)門樓、度假區(qū)門樓、景區(qū)大門牌樓等，他就是指的景區(qū)或者古鎮(zhèn)旅游區(qū)的石材大門，它在宋代以前在城市中有里坊建制時的門,以后逐漸成為城市中的一種裝飾性的建筑物。用以點綴城市時,多稱為“石牌樓”;作為記念性建筑物以標(biāo)榜功德時,多稱“石牌坊”。修建在度假村、古鎮(zhèn)大門口大門口叫做“古鎮(zhèn)門樓”，修建在風(fēng)景區(qū)簡稱風(fēng)景區(qū)門樓或者的度假村石頭大門，石牌樓(石牌坊)依其外形可分為兩種:一種不加屋頂由立柱和額枋構(gòu)成上部,另一種是有屋頂?shù)摹Ｓ形蓓數(shù)挠挚煞譃閮深?一類是柱子高出屋頂?shù)??稱作“沖天牌樓”;另一類是在石柱子上安裝額枋、斗拱、屋頂,柱子不出頭的,它的額枋、斗拱和屋頂高低錯落,華麗別致。古鎮(zhèn)門樓-以著名的徽州古鎮(zhèn)門樓為例子，現(xiàn)在已經(jīng)成為徽州牌坊已成為風(fēng)景區(qū)。在明清時期,徽州府籍商幫一一徽商,發(fā)展達到鼎盛,出現(xiàn)了“以經(jīng)營鹽業(yè)為中心,雄飛中國商界”的盛況,其財力左右國家經(jīng)濟命脈達三百年之久。很多官商為光宗耀祖,實現(xiàn)衣錦還鄉(xiāng)的愿望,投資營建起講究的宅院及園林,修祠堂、建書院、造村莊牌坊，修建自己的景區(qū)門樓,從而使各家民居組成了緊密的建筑群落,形成了典型的徽派建筑模式。由于富足的財力,徽商通常不惜工本聘請能工巧匠雕鑿古鎮(zhèn)門樓。許多大型門樓建筑,用材極其考究,給后世石牌樓留下千文萬華的精美作品。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://decomedor.com。
政治背景明清兩朝政治制度深嚴(yán),導(dǎo)致建筑強調(diào)等級,從建筑本身到裝修裝飾,從官式建筑到民間住宅,等級分明。由于封建社會營建住宅方面的等級森嚴(yán),庶人只可造三間五架之屋。而實力雄厚、富甲江南的徽商,在當(dāng)時社會中除一小部分人入仕,取得功名外,其他人并沒有取得與之相應(yīng)的政治地位。他們建造規(guī)模宏大的門樓牌坊、富麗堂皇村莊門樓與王侯府第爭雄的住房愿望極大,但是遭到封建法規(guī)的限制。因此,徽商在營建房屋時只得另辟蹊徑,其中之一,是在整體裝飾方面,對石門樓建筑雕刻風(fēng)格的典雅、工藝制作的細(xì)致和內(nèi)容題材的寓意等方面下功夫。在這種情況下,其古鎮(zhèn)門樓建筑的正立面浮雕自然成為裝飾的重點,門樓牌坊的精美和意境則成為裝飾的重中之重。明清時期村莊、古鎮(zhèn)大門已成為建筑裝修最重要的組成部分,擔(dān)負(fù)著標(biāo)志建筑、美觀、吉祥等美化建筑的功能。文背景江南秀潤清麗的自然環(huán)境產(chǎn)生了清秀細(xì)膩、富于詩意的江南文人風(fēng)尚。明清時,這種風(fēng)尚無論在文學(xué)、書畫和石牌坊、門樓制作上,都成為江南甚至全中國的主流?！‰S著時代的發(fā)展,我國文人開始參與古鎮(zhèn)門樓、景區(qū)牌坊、度假區(qū)石牌樓雕刻創(chuàng)作,國畫理論、技法、表現(xiàn)形式被應(yīng)用于石牌坊建筑雕刻上,古鎮(zhèn)門樓建筑浮雕藝術(shù)出現(xiàn)與國畫合流的傾向。
一方面,當(dāng)時徽州眾多的文學(xué)家、詩人、書畫家、戲曲家、收藏家,他們在不同的精神文化領(lǐng)域里各有所建樹,但都以一種文人特有的靈性關(guān)注著的自己日常生活和居住環(huán)境。因此,在徽派建筑那粉墻黛瓦,看似簡樸含蓄的外形和精美的石牌樓、磚雕、木雕之中,都蘊藏著對中國傳統(tǒng)文化的追求。繁復(fù)又直白的藝術(shù)形式在其宗教倫理、地域環(huán)境、文化思想等多種因素的交錯影響下,形成了獨特的風(fēng)格。他們對于建筑物之眼的古鎮(zhèn)大門門樓傾注了更多的關(guān)注,主人往往將自己的人生追求、精神理念與審美情趣都融入這些建筑的裝飾之中。另一方面,徽商為鞏固經(jīng)濟上的地位,極力培養(yǎng)自己的子弟讀書致仕。崇尚“賈而好儒,賈儒結(jié)合”,徽商都是亦商亦儒的儒商,他們宗族觀念濃厚,外出經(jīng)商總是按血緣、地緣聚居。這種以親情血緣關(guān)系為紐帶的宗族團體參與市場競爭,在聚集財力、物力、人力及統(tǒng)一行動方面占有很強的優(yōu)勢。而這種強化凝聚力的東西,就是他們的宗族精神。在這種士族宗族文化的熏陶下,徽州民風(fēng)“益向文雅”。他們不僅把聚斂的大量財富轉(zhuǎn)回故里,修祠堂、造宅院、建書院、立牌坊,而且為了強化宗法制度,甚至全面規(guī)劃族人聚居的村鎮(zhèn)。所以,作為建筑裝飾的古鎮(zhèn)門樓雕刻藝術(shù)不僅是一座建筑的大門形制,更是一種權(quán)勢與財富的象征,是宗族倫理的物化。讀書在做官、光宗耀祖和經(jīng)商致富、造福子孫應(yīng)該說是他們的人生目標(biāo),與這些主題相關(guān)的裝飾紋樣比比皆是。
另外,隨著明清時期徽商的崛起,他們的足跡遍及大江南北,中原文化的石牌坊、石牌樓精華文化又一次被徽州商人借鑒、移植到自己的家鄉(xiāng)?；罩萁橙藢χ性瓊鱽淼拈T樓圖案、工藝、結(jié)構(gòu)等進行一定程度的處理、演化,從而形成別具一格的徽派建筑門樓雕刻藝術(shù)。
徽商的興盛,為鄉(xiāng)村社會注入了深厚的文化底蘊,也因此鑄就了徽派明清時期的古鎮(zhèn)門樓雕刻藝術(shù),集富貴之相、儒雅之風(fēng)于一體,既具有豐富的文化內(nèi)涵,又雕工精美,給人以很高的視覺享受,具有一定的收藏價值和較高的裝飾實用性。
徽派其他藝術(shù)形式對徽派村莊門樓建筑雕刻的影響，徽派建筑對徽派建筑門樓雕刻的影響從中國建筑史的角度看,建筑藝術(shù)發(fā)展的核心就是木構(gòu)件的比例、曲率、組合方式等藝術(shù)的演變。伴隨著中國建筑的發(fā)展,深受中原文化影響的徽派建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)的成熟,使徽州古代工匠最具空間表現(xiàn)力地完成了石門樓的結(jié)構(gòu)和組合方式。徽派建筑,從屋外到屋里,從地面到屋頂,從村莊大門到拱棚,皆集木雕、石雕、磚雕、彩繪、畫軸、楹聯(lián)于一身,徽州的古鎮(zhèn)門樓更是集實用性、審美性、人文性于一體。中國傳統(tǒng)建筑所講究的對稱、呼應(yīng)、統(tǒng)一和虛、實、繁、簡的對比映襯,在徽派建筑中都有所繼承?；罩莨沛?zhèn)門樓其建筑通過精美的雕飾恰如其分地抵消了建筑給人的重壓感,使原本平直的梁柱富于曲線柔和的韻味,使剛性的建筑富于動感與生氣見圖一。???在徽派建筑門樓雕刻裝飾中也較多的體現(xiàn)著徽派建筑對稱這一法則。在徽派建筑門樓雕刻裝飾中隔扇、護凈窗、檻窗等比較典型的運用著對稱原則。不僅護凈窗中的兩扇小窗是絕對對稱的,而且花罩上的蝙蝠造型也是以身體為中心呈對稱造型的,進而這個不規(guī)則造型的花罩也呈左右對稱。在徽派古鎮(zhèn)門樓的雕刻裝飾中也體現(xiàn)著徽派建筑呼應(yīng)、統(tǒng)一和虛實、繁簡等對比映襯原則,護凈窗因為格心的雕刻裝飾而使得規(guī)整、刻板的方形窗子豐富、生動起來。小結(jié)：我們以徽州古鎮(zhèn)門樓雕刻例子，講解了古鎮(zhèn)門樓雕刻是集書法、雕刻、古建筑、鄉(xiāng)村文化于一體的建筑，現(xiàn)在設(shè)計度假村門樓、風(fēng)景區(qū)門樓、或者重修古鎮(zhèn)門樓牌坊，都應(yīng)該參考我國現(xiàn)存的古鎮(zhèn)門樓牌坊雕刻精華，創(chuàng)作出更有時代感的古鎮(zhèn)門樓牌坊圖片樣式。
