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廣東新農(nóng)村門(mén)樓和華南古石牌坊修建有什么區(qū)別
[摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，華南地區(qū)的鄉(xiāng)村石牌坊日漸興盛。華南包含華南范圍涵蓋廣東、廣西、海南、河北及云南、貴州，透視廣東等地的村牌坊,絕大部分建造資金一般由旅港同胞和宗族自籌,經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)地區(qū)其建造數(shù)量越多。村牌坊不僅起到地理標(biāo)識(shí)作用,而且也透視出宗族文化在某種程度上起著比村規(guī)民約更重要的倫理道德約束作用。[關(guān)鍵詞]農(nóng)村大門(mén)，農(nóng)村門(mén)樓、廣州門(mén)樓、廣州村莊門(mén)樓，;村牌坊，村牌坊 農(nóng)村門(mén)樓、石牌坊是一種古老的建筑,具有深厚的文化底蘊(yùn)。改革開(kāi)放以來(lái),廣東地區(qū)的鄉(xiāng)村牌坊日漸興盛。村牌坊與古牌坊究竟是什么關(guān)系?民間投入大量資金修建鄉(xiāng)村門(mén)樓石牌坊,反映了什么樣的村民文化心理?如何看待村牌坊的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,直接關(guān)系到政府對(duì)農(nóng)村社會(huì)的了解和對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的決策。基于此,我曲陽(yáng)縣玉海石雕廠擬對(duì)所見(jiàn)廣東鄉(xiāng)村門(mén)樓牌坊的起源、雕刻特點(diǎn)、修建價(jià)值作分析。 一、廣東鄉(xiāng)村門(mén)樓、村牌坊之源流 關(guān)于石牌坊的起源時(shí)間,多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為“起于宋而盛于清”,也有學(xué)者翻查典籍,推斷始于春秋中葉。隨著時(shí)間的推移,石牌坊的種類(lèi)、造型等發(fā)生了繁復(fù)的變化。金其楨認(rèn)為牌坊在種類(lèi)上經(jīng)歷了華表式樓牌、屋宇式門(mén)樓、沖天式樓牌之變化,造型上經(jīng)歷了衡門(mén)→坊門(mén)→烏頭門(mén),及兩柱多間→多柱多間之變化。遺憾的是他沒(méi)有論及鄉(xiāng)村門(mén)樓牌坊的任何情況。 村莊門(mén)樓和古石牌坊是截然不同的兩種建筑,但村莊門(mén)樓借鑒了古牌坊的建筑造型。在古代,統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)?shù)乜婆e考試的應(yīng)中者、名宦功臣、積德行善者等往往采取立牌坊的方式進(jìn)行旌表,；受到旌表的人由此在當(dāng)?shù)孬@得極大榮耀。比如,四會(huì)市最知名的貞山牌坊即是一個(gè)典型的例子。據(jù)四會(huì)貞山碑銘記載,“唐貞元三年有女文氏,父母已許鮑生,生樵山死于虎。文氏匍匐赴其喪,服衰三年,事公姑甚謹(jǐn)。因而感愴,忽然歸遁于山之陰,不與世接,影響冥邈,人莫知所在”。其后文氏仙下凡施雨,解救旱災(zāi),造福百姓。為此,唐貞元十七年令尹陳侯希為文氏仙建立貞山祠,并立下貞潔牌坊。南宋時(shí)期四會(huì)縣令主簿陳公又為文氏仙題寫(xiě)碑記。類(lèi)似的石牌坊受到統(tǒng)治者的直接控制,有些甚至是朝廷下圣旨建造的石牌坊,一般民眾是絕然沒(méi)有資格私建石牌坊的。二、鄉(xiāng)村門(mén)樓石牌坊的由來(lái) 農(nóng)村門(mén)樓其實(shí)與以上官方牌坊的建造沒(méi)有直接的關(guān)系,卻是衍生于古代的里坊建筑。所謂“里坊”,是指我國(guó)古代城市被縱橫交錯(cuò)的棋盤(pán)式道路劃分成若干塊方形居民區(qū),這些居民區(qū)隋代稱之為“里”,唐代稱之為“坊”,每個(gè)“里”或“坊”都設(shè)立門(mén),上書(shū)“里”或“坊”的名字。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者建設(shè)“里坊”的主要目的是為了防止犯罪,便于治安管理,因此各坊實(shí)行每天按時(shí)啟閉的制度。在四會(huì)市西部石狗鎮(zhèn)謳坑村考察時(shí),我們曲陽(yáng)縣玉海石雕廠即已注意到每個(gè)村落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是四通八達(dá)的巷道,每條巷道之間的寬度最多不過(guò)兩米,而且全部是筆直貫通的。如果在一個(gè)巷道口設(shè)一個(gè)門(mén),則可以把整個(gè)村莊封閉。據(jù)村民介紹，解放軍前這些巷道口都建筑有“里坊”,而且設(shè)有大門(mén),由于村落處在崇山峻嶺之中,一旦有野獸出沒(méi)或土匪侵犯,關(guān)上大門(mén)則能保證村莊的安全。在廣州北部江谷鎮(zhèn)清平村的民居建筑與謳坑村如出一轍,至今仍能見(jiàn)到巷道口建的里坊,其中有個(gè)里坊就叫“錦華里”。其設(shè)計(jì)用青磚以圓拱形砌成,橫梁砌直并覆蓋一層金黃色布瓦。與清平村相鄰的黎寨村亦有留存的里坊,坊的上部?jī)蓚?cè)有兩個(gè)對(duì)稱的圓形孔,可能是關(guān)上坊門(mén)后作了望之用。坊頂則用黃色琉璃瓦覆蓋,其形狀已經(jīng)類(lèi)似現(xiàn)在的村牌坊,只是沒(méi)有柱子。 華南的村落“里坊”建筑沿襲了古代的做法。晚清、民國(guó)時(shí)期四會(huì)一帶暴民、土匪橫行,村村實(shí)行治安聯(lián)防,道光二十九年,江谷曾昌、曾土生等聚眾千余人,在上路諸鋪村莊劫富濟(jì)貧,向富戶征餉,與朝廷官兵對(duì)抗,并殃及附近村莊;民國(guó)十三年,江谷西山圍匪首潘昌領(lǐng)江谷、西鴉、南塘等地土匪數(shù)百人,圍攻駐在龍灣龍?zhí)飼?shū)院的民團(tuán)營(yíng)部,附近村莊同時(shí)遭匪劫。因此,我們可以推斷現(xiàn)代村牌坊是產(chǎn)生于古代里坊建筑的基礎(chǔ)之上的。但是,具有現(xiàn)代特色的農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊又是怎樣突然矗立于村莊路口,并形似古牌坊建筑呢?華南地區(qū)的村落多數(shù)是以宗族為基礎(chǔ)構(gòu)建的,特別是河北和廣東兩省,宗族和村落是明顯地重疊在一起的。當(dāng)宗族逐漸擴(kuò)大后,分房擴(kuò)村便成為發(fā)展的必然。據(jù)當(dāng)?shù)貞艨诓窘y(tǒng)計(jì),前述謳坑村65%的村民是盧氏瑛公二子上聰公與上明公的后裔;清平村82%的村民是顧氏有成公二子連珠公和龍恩公的后裔。根據(jù)謳坑村手抄族譜記載,盧瑛公第三子曰麟公之子英玖公在今謳坑三村落籍,之后英玖公之子上聰公和上明公以此為據(jù)點(diǎn),在13代內(nèi)把自然村落擴(kuò)張成10個(gè)。顧氏族譜也記載,連珠公和龍恩公最初在今清平村浩尾寨搭竹排落籍墾荒,之后由于人口膨脹,龍恩公遷移到附近的竹園村重新墾殖,連珠公后裔的一支在沒(méi)落后和當(dāng)?shù)氐淖T氏進(jìn)行聯(lián)姻,獲得新的土地,建立了永安村、新塘村和石子莨村。故現(xiàn)今清平村12個(gè)自然村有9個(gè)由顧氏宗族占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著分出房支不斷在新的地域落籍形成新的村落,一條連接各村落的主干村道逐漸形成,作為村莊大門(mén)的村牌坊應(yīng)運(yùn)而生。 據(jù)1993年版四會(huì)縣志記載:“建國(guó)后,建立石牌坊作里門(mén)者,逐漸增多,城鎮(zhèn)的公園、工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)團(tuán)體的正門(mén),都利用門(mén)面修建石牌坊。實(shí)行改革開(kāi)放后,農(nóng)村的村莊入口門(mén)樓牌坊也逐漸增多,具有傳統(tǒng)特色,并顯時(shí)代風(fēng)采”。可見(jiàn),具有古代石牌坊特色的村牌坊的形成已經(jīng)延續(xù)到改革開(kāi)放之后。二、鄉(xiāng)村門(mén)樓牌坊之特點(diǎn) 四會(huì)市地處廣東中部偏西的位置,下設(shè)14個(gè)鎮(zhèn)、158個(gè)行政村和25個(gè)社區(qū)。據(jù)1993年版四會(huì)縣志所載,此前村牌坊情況為: 1.東部發(fā)達(dá)地區(qū)大沙鎮(zhèn)的村牌坊最為密集,表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定村牌坊的絕對(duì)數(shù)量。東部大沙鎮(zhèn)、清塘鎮(zhèn)、大旺區(qū)所屬村牌坊有隆馬大道坊、崗美村坊、上隆村坊、簡(jiǎn)崗村坊、仁馬大道坊、大布村坊、賀崗村坊、鵪崗村坊、石港大道坊、新寨村坊、正隆坊、旸谷坊、正氣坊共計(jì)13個(gè);北部威整鎮(zhèn)、地豆鎮(zhèn)、江谷鎮(zhèn)、下茅鎮(zhèn)、龍灣鎮(zhèn)所屬村牌坊有彭家莊坊、豫章善慶里、江村坊、莨心村坊、官田村坊、連平大道坊、南陽(yáng)村坊、龍門(mén)村坊、寺美村坊共計(jì)9個(gè);西部石狗鎮(zhèn)有陸巷和謳坑村坊共計(jì)2個(gè),總計(jì)24個(gè)。農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊名一般以村名命名,部分以村名加大道共同命名,表明其作為地理標(biāo)識(shí)的功能非常突出。在統(tǒng)計(jì)中,上述村牌坊只有彭家莊坊、南陽(yáng)村坊、旸谷坊、正氣坊的命名未用村名，這3個(gè)村牌坊分別隸屬白石村、黎家村、蔣岸村。同時(shí),幾乎所有對(duì)聯(lián)的首字均以村名開(kāi)頭,更強(qiáng)化了這種標(biāo)識(shí)功能。比如,寺美村坊對(duì)聯(lián)為:寺地豐饒綿世澤;美村勝景兆長(zhǎng)春;隆馬大道坊對(duì)聯(lián)為:龍騰碧宇抒浩氣,馬馳綠野振雄風(fēng);江村坊對(duì)聯(lián)為:江山依舊千里義,村道隨心萬(wàn)水情。農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊的資金來(lái)源一般由旅港同胞和宗族自籌。以上村牌坊由旅港同胞投資興建的有19個(gè),由宗族自籌興建的5個(gè)。對(duì)旅港同胞來(lái)說(shuō),出資建造、農(nóng)村大門(mén)、村牌坊表現(xiàn)了他們一種強(qiáng)烈的宗族歸屬感和對(duì)家鄉(xiāng)美好前程的期待。比如簡(jiǎn)崗村門(mén)樓牌坊對(duì)聯(lián)“群力建牌樓,共創(chuàng)文明桑梓;同心鋪大道,齊繪美好家園”就是這種心理表現(xiàn)。宗族自籌資金建造村牌坊表明宗族內(nèi)部力求團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的心理,比如豫章善慶里坊對(duì)聯(lián)為:善自德先,祖澤光輝傳世代;慶隨福至,宗枝煥發(fā)蔭兒孫。4.農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊建造的年份主要集中在1991年至1993年之間。所載24個(gè)村坊在此前興建的只有2個(gè)。此階段正是中國(guó)改革開(kāi)放10年之后,人民生活水平大幅度提高之際,無(wú)論是海外僑胞還是村民對(duì)改革開(kāi)放帶來(lái)的成就都持積極肯定和充滿美好期待的態(tài)度。對(duì)聯(lián)內(nèi)容也充分表達(dá)了這種心理。比如大布村坊對(duì)聯(lián):大地吐新華,國(guó)泰民安歌盛世;布坪添錦繡,人康物阜頌升平;彭家莊坊對(duì)聯(lián):白錦南坊,港僑仲昆,共建社會(huì)文明大道;石繡龍脈,竹苞松茂,綻開(kāi)燦爛愛(ài)國(guó)之花。這既顯示了民間傳統(tǒng)信仰習(xí)俗文化的興盛與國(guó)家的繁榮昌盛是相輔相成的,也顯示了宗族、地方社會(huì)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。為了全面了解村牌坊,筆者就其造型、色彩、坊面等進(jìn)行了實(shí)地考察,其基本情況為: 1、所有農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊的形狀都采用了屋宇式牌樓的造型,多數(shù)是三間四柱,中間開(kāi)闊可通車(chē),兩邊窄小適于行人通過(guò),可以看出村民追求簡(jiǎn)單實(shí)用的一面。如前所述,石牌坊的樣式主要有三種,華表式、沖天式和屋宇式。典型的華表式是北京的中華門(mén),沖天式則多見(jiàn)于古牌坊群,一般直接用清石制作,比如廣州中山大學(xué)校內(nèi)的明崇禎年間的乙丑進(jìn)士古牌坊。可見(jiàn)村牌坊在設(shè)計(jì)過(guò)程中進(jìn)行了符合自身的篩選,選擇屋宇式顯然打下了里坊建筑的烙印,但柱子卻是充分借鑒古代牌坊造型的結(jié)果。當(dāng)石牌坊失去古代統(tǒng)治者直接控制影響后,民間對(duì)它的解讀和模仿顯示出村牌坊力求表達(dá)的兩種功能:標(biāo)識(shí)功能和自我展示。 2、村牌坊的色彩一般都是石材上色搭配組合。多數(shù)搭配情況是紅色或者金黃色的祥龍浮雕。據(jù)了解,廣東地區(qū)的民俗普遍認(rèn)為豬肝紅有辟邪的功能,綠色則充滿生機(jī)和希望;黃色顯示高貴典雅。因此這幾種色彩的搭配顯示了這里的民俗尊崇高貴典雅,對(duì)未來(lái)充滿希望的心理特點(diǎn),并且,文獻(xiàn)資料中對(duì)聯(lián)的內(nèi)容也反映了這種民俗心理。另外,這幾種色彩搭配也帶有濃厚的民間信仰特色。在謳坑村、清平村豬肝紅是所有舊房屋的大門(mén)和梁柱必涂之色,有些民居甚至在橫梁上還要掛一塊豬肝紅的布用以辟邪。3、農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊的坊面基本由三部分組成:文字、圖案、對(duì)聯(lián)。有大段文字的村牌坊只有兩個(gè),即禮堂村和謳坑村,顯然文字并不是普遍興盛的,這顯示出現(xiàn)代農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊并不具有繁復(fù)的功能和意義。引人注目的是圖案設(shè)計(jì),一是普遍雕刻在坊頂?shù)碾p龍戲珠,一是東西部地區(qū)盛行的左右坊對(duì)稱圖案。關(guān)于牌坊頂端通常設(shè)計(jì)的雙龍戲珠,村民一般認(rèn)為龍與龍珠均為吉瑞之物,能辟水火。“雙龍戲珠”有慶豐年、祈吉祥之意,表示吉祥安泰和祝頌平安與長(zhǎng)壽。這與左右坊圖案表明的意思基本一致,如普遍見(jiàn)到的竹報(bào)平安、馬到功成圖也往往刻有這兩個(gè)成語(yǔ),以強(qiáng)化這種內(nèi)涵?？梢宰糇C這一點(diǎn)的是陸巷的對(duì)聯(lián):陸家人杰地靈財(cái)運(yùn)亨通今勝昔,巷上青龍庇佑老少安康享豐年?？梢?jiàn)文字、對(duì)聯(lián)、圖案表達(dá)的意思具有整體性。三、廣東地區(qū)農(nóng)村門(mén)樓、鄉(xiāng)村石牌坊之價(jià)值 農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊起源于古代的里坊建筑,并在形式和內(nèi)容上獲得更加豐富的發(fā)展變化,因此,現(xiàn)代村牌坊在造型上對(duì)古牌坊也進(jìn)行了模仿。為此,探究其現(xiàn)實(shí)價(jià)值頗有意義。 1.現(xiàn)代農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系。從其內(nèi)容看,特別是對(duì)聯(lián),村牌坊留存著傳統(tǒng)的儒家教化思想、道德宣揚(yáng)、功德紀(jì)念以及對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的歌頌等觀念,體現(xiàn)了地方對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展的認(rèn)同。同時(shí),它更注重的是展示一個(gè)村落的自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的精神面貌。在某種程度上,它甚至?xí)r刻提醒村民注意自己的言行舉止,在文化上起著比村規(guī)民約更重要的倫理約束作用。農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊在一定意義上是宗族文化的標(biāo)志之一。由于中國(guó)的村落多數(shù)是在宗族基礎(chǔ)上發(fā)展形成的,所以村牌坊深深刻上了宗族文化的烙印。也恰恰如此,給我們深入了解村落宗族文化提供了途徑。由于村牌坊設(shè)計(jì)在建筑風(fēng)格、審美、文字、圖案、對(duì)聯(lián)等方面具有鮮明的自身特點(diǎn),也融合了宗族文化,因此,透過(guò)村牌坊我們能夠從另一個(gè)側(cè)面了解目前中國(guó)村落的文化特點(diǎn)。小結(jié)“從農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊我們可以透視現(xiàn)代村民的文化心理。比如,描繪美好藍(lán)圖、展示自我風(fēng)采、祈求平安富貴,等等。但是,我們看到的更多的是一種內(nèi)心強(qiáng)有力的自豪感,是謳歌時(shí)代,對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展充滿信心的美好憧憬。農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊所表達(dá)的核心思想也正是如此,它如同宗祠一樣具有凝聚人心的重要作用,而且激發(fā)著村民積極向上。筆者認(rèn)為,鼓勵(lì)村民重塑對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感,才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://decomedor.com。
