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江蘇大覺寺阿育王柱子_無(wú)錫阿育王石柱意義_阿育王塔
寺院雕刻 石塔_佛塔經(jīng)幢 石雕龍柱下圖是江蘇宜興市大覺寺佛教廣場(chǎng)的阿育王石柱，阿育王柱的建造在江蘇宜興大覺寺佛教廣場(chǎng)的照壁兩側(cè),設(shè)3根圓石柱,柱身由國(guó)內(nèi)罕見的河北五蓮紅色的石料雕刻而成,不易風(fēng)化,更避免了其他天然石材可能存在的放射性污染。其中4根“釋邇摩尼柱”上,刻有反映佛祖釋邇牟尼出生、修行、布道及涅梁過程的精美圖案。在每根“釋迎摩尼柱”間立有高達(dá)21米、19 、19.7米的三根“阿育王柱”。柱身有中文及梵文金字題刻?！鞍⒂踔暗捻敹诉€刻有面朝四方的四頭象征威嚴(yán)的雄獅。其造型源于古印度阿育王柱傳統(tǒng)制式。 無(wú)錫靈山阿育王石柱介紹 阿育王柱是國(guó)內(nèi)罕見的由整根花崗巖手工雕刻而成的石柱。相傳與秦始皇同時(shí)期的古印度孔雀王朝的阿育王，一生征戰(zhàn)殺伐，晚年自感罪孽深重，受僧人點(diǎn)化后皈依佛門。為弘揚(yáng)佛法，他在各地豎立石柱，上刻經(jīng)文供百姓學(xué)習(xí)，并派遣使臣出使周邊各國(guó)傳教，由此佛教才能夠發(fā)展成為世界性宗教。 無(wú)錫靈山阿育王石柱的下端為盛開的的覆蓮式蓮花紋，十六花瓣共圍成一具壺形，覆蓮中心的蓮蓬，則支撐住頂盤與獅子，蓮花有清凈的含意。佛教建筑中常見的蓮花座一般是置放佛和蓮花像的臺(tái)座。阿育王石柱在印度的意義不單單只是印度古代前佛教的宗教傳統(tǒng)對(duì)宇宙之柱即宇宙崇拜的頂點(diǎn)，或者說樹立在全國(guó)交通輻射的地方或分布在佛教流行地或佛教圣地來指引信徒，它還有紀(jì)念性意義或者樹立王權(quán)的用途。阿育王石柱的來源歷史 阿育王“通過圣跡巡游、豎立石柱、刻寫銘文、建筑窣堵波等方式，使之從單純的教理層面轉(zhuǎn)化為普通民眾具體可感的宗教形態(tài)”當(dāng)然，其中自然也有標(biāo)識(shí)國(guó)境版圖、彰顯帝國(guó)擴(kuò)張的政治意味。阿育王銘文對(duì)于歷史文獻(xiàn)尤為稀缺的古印度，對(duì)于研究古印度佛教史乃至其他諸多領(lǐng)域都有極為重要的意義，是極為寶貴的原始文獻(xiàn)資料?？兹竿醭瘯r(shí)代最具代表性的建筑雕刻是阿育王石柱柱頭。阿育王為銘記征略，弘揚(yáng)佛法，在印度各地敕建了三十余根紀(jì)念碑式的圓柱，這些柱子一般高十幾米，重五十噸，柱身上刻有銘文。而現(xiàn)存包括完整者與殘損斷片者，共計(jì)15根，其中有10根刻有法敕。其中最著名的貝拿勒斯城外鹿野苑的石柱。 其中立在羅利亞南丹加爾的一根石柱，高約12公尺左右，是由一根完整的黃灰色砂巖刻成，柱身除法敕文字之外，光潔無(wú)紋飾，而柱頭的獅子和蓮花雕刻便成為裝飾的焦點(diǎn)。 遺留在印度各地的阿育王石柱中，其柱頭裝飾，有共同一式的結(jié)構(gòu)，即由下而上分別為：覆蓮花瓣、橫置圓盤（亦有方盤者）、立體動(dòng)物造型等。其中立體動(dòng)物雕像，有可分成單獨(dú)一只動(dòng)物與四只背部相合動(dòng)物兩類。而現(xiàn)存的遺品中，屬于單一動(dòng)物的柱頭，尚有獅子柱頭一例、牛柱頭一例（以上出土于蘭普瓦）、象柱頭一例（出土于僧伽尸），推測(cè)原應(yīng)有有馬柱頭，因玄奘大師曾在室羅伐悉底國(guó)看見一座刻有牛形的阿育王石柱，在劫比羅伐窋卒堵國(guó)見到兩座刻有獅子的阿育王石柱，在藍(lán)毗尼園，看見阿育王造的馬頭石柱。二、阿育王塔 1.中國(guó)阿育王塔的現(xiàn)狀據(jù)佛教史籍記載,阿育王“分我(佛陀)舍利而作八萬(wàn)四千寶塔饒益眾生”,所造塔被稱為阿育王塔,其所建寺被稱為阿育王寺。傳說中阿育王建造八萬(wàn)四千塔,不僅遍及印度,也擴(kuò)展至世界其他國(guó)家。 ? 在我國(guó),關(guān)于阿育王塔數(shù)量的明確記述不同,分別有6處、17處、19處之說。我國(guó)有阿育王塔,始于三國(guó)吳赤烏年間康僧會(huì)致佛舍利,于金陵立建初寺,建阿育王塔。②據(jù)稱,此塔為我國(guó)十九座塔之一。隨著印度梵僧西來傳經(jīng),多帶有釋迎佛或辟支佛舍利,到處造塔供養(yǎng),一些也沿稱阿育王塔,于是其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了十九座之外。除金陵三國(guó)時(shí)之阿育王塔外,西晉時(shí)會(huì)稽鄭縣,即今之浙江邵縣有阿育王塔。這是傳說中阿育王塔唯一遺存的一處。以后,北周在洛陽(yáng)城白馬寺南一里建有阿育王塔,甘州(甘肅張掖縣)東二百里都善城東有阿育王塔,沙洲(新疆吐魯番)城內(nèi)也有阿育王塔,瓜洲(甘肅安西縣)、岐州(陜西鳳翔縣)、涼州(甘肅武威縣)、晉州(山西趙城廣勝寺飛虹塔之前身)等地,都建有阿育王塔。隋之并州城東有阿育王寺(即今山西太原縣舊晉元縣慧明寺凈明塔之故基),榆社(即今榆社縣城內(nèi))、代州(今之山西代縣)城東北角也有阿育王塔故址(現(xiàn)存的喇嘛塔迄今仍叫阿育王塔之名)。 宋元明清四代在閩粵一帶建筑阿育王塔數(shù)量是不少的,如河北鼓山涌泉寺阿育王塔在半山亭中,將塔建立于高臺(tái)之上;更衣亭寶筐印塔、神晏國(guó)師塔都是實(shí)際的例證。還有造型別致的四川峨眉山萬(wàn)年寺塔,明清之際,在河北雪峰崇圣寺里建有阿育王小石塔。? 公元十世紀(jì),我國(guó)五代的吳越王錢宏椒造塔“八萬(wàn)四千座”,凡此種類型之塔,一致也稱作阿育王塔。已出土的有定州靜志寺地宮阿育王鐵塔、浙江金華市萬(wàn)佛塔阿育王塔、蘇州瑞光寺塔金涂塔、上海松江李塔出土的阿育王塔。杭州雷峰塔地宮金涂塔、河北鄧州市福勝寺地宮阿育王鐵塔等。最近出土的有南京長(zhǎng)干寺地宮的婆金阿育王塔。 邵縣阿育王寺塔的來歷在《明州阿育王山志》一書中有如下一段傳說:“晉武帝太康三年壬,有并州離石人劉薩戈獵為業(yè)。病死見一梵僧謂曰:`汝罪重應(yīng)入地域,吾甚汝,今洛下、齊城、丹陽(yáng)、會(huì)稽并有古塔及浮江石像,悉是阿育王所造,可勤求禮懺,得免于苦。'既蘇改業(yè)出家,更名惠達(dá),如言南行至?xí)Ｅ仙綕?遍求莫得。正煩惱間,偶聞鐘聲殷殷響地下?；葸_(dá)竭誠(chéng)懇求三日,忽見寶塔從地涌出,光明騰耀,其狀青色,似石非石,高一尺四寸,方廣七寸,靈盤五層,四角挺然,中懸金色小鐘,舍利綴于鐘下,圓轉(zhuǎn)不定,繞塔四周,俱是鏤空諸佛菩薩金剛圣僧八部等像。神工圣跡,非人力所及。塔之肇始,于斯時(shí)矣?！比?、阿育王柱為什么雕刻石獅子 《高僧傳》卷一三、《法苑珠林》卷三一、卷三八以及元代覺岸的《釋氏稽而阿育王石柱柱頭裝飾其實(shí)是含有濃厚的象征意義，下端鐘形的覆蓮瓣蓮花，是清凈高潔、塵埃不染的象征，是佛教離俗入圣的代表。上端四只背合的獅子，張口向四方吼叫，獅子是萬(wàn)獸之王，吼叫山林震動(dòng)，威風(fēng)八面，小動(dòng)物莫敢不從，因此獅子比喻佛法，佛法彰顯時(shí)，一切外道邪法，都將銷聲匿跡，因此獅子吼便如佛正說法。而后期的佛法甚至以獅子的威猛來象征智慧的寧猛，故以智慧第一的文殊師利菩薩，便經(jīng)常騎獅子，有了獅子般的智慧，則處事是無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)障不克的。據(jù)說獅子的形象是隨著佛教傳入中國(guó)扎根的。獅子是佛教中最普遍最常見的裝飾形象，所以阿育王石柱雕刻的就是石獅子，現(xiàn)在的阿育王柱有的是石獅子，有的是石雕獅子，雕刻形象要威猛有神。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://decomedor.com。
