山西抱鼓石價(jià)格_徽州門墩石的風(fēng)水作用_廣東陳家祠石鼓圖片
古建園林石材抱鼓石一般是指位于宅門入口、形似圓鼓的一對人工雕琢的石制構(gòu)件,因?yàn)樗幸粋€(gè)猶如抱鼓的形態(tài),承托于石座之上,故此得名。 轉(zhuǎn)載請著名出處,玉海雕塑:http://decomedor.com。
抱鼓石民間稱謂較多,如石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏢鼓、石鏡、門墩石等等。在傳統(tǒng)民宅大門前很常見。在傳統(tǒng)牌樓建筑中也有類似抱鼓石的夾桿石,它是牌樓建筑所特有的重要構(gòu)件,主要是起穩(wěn)固樓柱的作用。宅門抱鼓石是門枕石的一種。
1、抱鼓石的雕刻寓意自古以來,人們注重門前的裝飾,位于建筑入口的這對石構(gòu)件自然不會(huì)被忽視。抱鼓石純造型為圓鼓形,富有實(shí)用與裝飾作用,通常雕刻以葵花、獸頭、獅子等圖案進(jìn)行裝飾。每一件抱鼓石都有它自己獨(dú)有的特點(diǎn),評價(jià)抱鼓石的雕刻價(jià)值也就是抱鼓石價(jià)格是多少錢,不能忽略的兩方面是其加工工藝和石材石質(zhì),這是抱鼓石石雕藝術(shù)的依據(jù)和魅力所在。
抱鼓石的雕刻頗為講究,做工精湛,上面的裝飾形象栩栩如生。叫石鼓的兩側(cè)圖案以旱蓮和轉(zhuǎn)角蓮最為常見,比較講究的也可做成其他圖案,麒麟送子、犀牛望月、歲寒三友等紋樣也可以看到。箱式抱鼓石的圖案分布在方形墩的四個(gè)平和鼓形墩的三個(gè)平面。因抱鼓石的內(nèi)側(cè)靠近內(nèi)墻,因此一般不做雕飾,其精華全在正面和外側(cè)面。兩個(gè)抱鼓石相對而立,具有成雙成對的美好寓意。
2、山西榆次常家莊園大門口的門墩石 下圖是抱鼓石榆次常家內(nèi)的石雕,有著其獨(dú)特的質(zhì)感和美感。在常家大量精美的石雕中,抱鼓石也是其中的一種。由于常家莊園財(cái)力雄厚,當(dāng)時(shí)制作的抱鼓石價(jià)格高昂,就在現(xiàn)在來說,那樣的門墩石雕刻工藝也是很好的,現(xiàn)在的石雕廠家只關(guān)心門墩石價(jià)格和盈利,古代的抱鼓石雕刻工匠更關(guān)心產(chǎn)品的工藝和神韻,那時(shí)候的雕刻工匠更有匠心,比如另一對著名抱鼓石是石蕓軒書院門前的抱鼓石造型十分精巧,為一寸美麗的花瓶狀,立于須彌式基座上面,三角形的錦鋪上面刻有植物花草紋樣裝飾,花瓶全身布滿雕飾圖案,底部為蓮瓣?duì)?。在花瓶瓶口和底部還趴有圓雕小獸,整體雕刻刀法嫻熟、線條優(yōu)美,非常雅致。
3、徽州抱鼓石的造型特色 在徽州民居建筑中,抱鼓石十分常見,并以其威而不猛的獨(dú)特造型,確立了在石雕藝術(shù)中的極高地位。徽派抱鼓石基本上采用“黔青石”和“茶園石”這兩種種石材,因其質(zhì)地堅(jiān)硬、柔和細(xì)膩,便于操作?;张杀Ч氖O(shè)置在大門兩側(cè),周圍是凝重華麗的磚雕門樓,更烘托出抱鼓石造型的清爽與流利。
安徽績溪縣周時(shí)宗祠大門的抱鼓石所選用的石材多為黯青石,有2米高左右。其基座為雕刻精美的方形高束腰須彌座,石鼓做表面雕刻著繁瑣復(fù)雜的疊落云子紋樣,與素面逛街的石鼓形成鮮明的疏密對比,節(jié)奏感非常強(qiáng)烈。
4、廣東陳家祠大門口抱鼓石圖片樣式廣東陳家祠正門兩側(cè)的抱鼓石,雖然也是圓形,但與其他地方的抱鼓石不同,這里抱鼓石的重點(diǎn)雕飾不在鼓面上,而是集中在了鼓座和基座上。整個(gè)抱鼓石連基座高達(dá)米,圓形鼓面直徑米。圓形的鼓身素雅干凈,沒有任何紋飾,鼓座上的花紋細(xì)密,但不雜亂。處于最底部的須彌座基座,在高束腰部分,雕有八仙、多子多福和日月神燈題材的高浮雕圖案。在講究封建等級(jí)制度的社會(huì)里,宗祠必須要有人獲得功名和官位,才能有資格設(shè)置抱鼓石,石鼓越大,說明官位越高,象征和體現(xiàn)著其門第的高貴和社會(huì)地位的顯赫,無功名者門前時(shí)不可立“鼓”的。據(jù)說在清光緒十八年年,倡健陳家祠的廣東東莞陳伯陶到北京參加科舉,在殿試中出色發(fā)揮,一舉高中一甲第三名探花,皇帝欽點(diǎn)其為翰林院編修。當(dāng)陳氏族人得知這個(gè)喜訊時(shí)興高采烈,于是趕緊請技藝精湛的石匠制造了這對抱鼓石,樹介在大門前作為紀(jì)念,以光宗耀祖。這對抱鼓石既高大堅(jiān)固,又莊重文雅,為陳家辛增添了不少光彩,同時(shí)也能與富貴豪華的陳家祠和諧統(tǒng)一。
5、門墩石的風(fēng)水作用
“風(fēng)水”一詞為人熟識(shí)且由來已久,關(guān)于大門口門墩石風(fēng)水起源時(shí)間已無法考證,最早可以追溯到“河圖洛書”時(shí)期,甚至更早,但第一次以文字形式出現(xiàn)是在郭璞留世的《葬書》中。《辭?!范x風(fēng)水亦稱“堪輿”,指住宅、墳地等所處的地理位置,是將地貌風(fēng)物人格化,帶有原始的迷信學(xué)說;《現(xiàn)代漢語詞典》定義風(fēng)水:指住宅基地、墳地等的地理形勢,如地脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水的好壞可以影響吉兇;《百度百科》認(rèn)為:風(fēng)水,本為相地之術(shù),即臨場校察地理的方法。風(fēng)水的核心思想是人與自然的和諧,早期的風(fēng)水主要關(guān)乎選址、座向、大門口的石獅子、石雕麒麟、門墩石建設(shè)等方法及原則,是選擇合適的地方的一門學(xué)問。
“風(fēng)水”同時(shí)也被稱為“堪輿”、“地理”、“青囊”、“青鳥”等,悉心體會(huì),風(fēng)水無處不在,從宏觀來說,風(fēng)水就是駕馭群山眾水的規(guī)律,從微觀來說,風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。我們曲陽縣玉海石雕有限公司認(rèn)為,風(fēng)水的涵義可以概括為“兩體系一文化”,:風(fēng)水是中國古代為建筑物找尋吉祥建造地的生態(tài)環(huán)境評價(jià)體系,風(fēng)水是中國古代獨(dú)有的建筑標(biāo)準(zhǔn)體系,風(fēng)水是我國古代達(dá)成建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化。同時(shí),從自然辯證法角度來看,風(fēng)水更應(yīng)被稱為“風(fēng)水術(shù)”,是我國古代指導(dǎo)城市、村落、墳地選址、房屋建筑、民俗生活等的要術(shù),大門口擺放門墩石可以調(diào)整風(fēng)水作用,把一般的風(fēng)水之地變成風(fēng)水寶地。
大門口擺放門墩石不僅對中國古代的民居及葬地產(chǎn)生過深刻影響,而且在中國古代的城市選址和城市布局中恪下了深深的印痕。風(fēng)水地理是在古代哲學(xué)思想支配下,生長于東方文明土壤里的使自然與文化環(huán)境互相協(xié)調(diào)的獨(dú)特而復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)。風(fēng)水來自和存在于自然,作為環(huán)境要素作用于人類生存,起風(fēng)生水,陰陽協(xié)調(diào),創(chuàng)造人類宜居環(huán)境,為人類所關(guān)注與向往,經(jīng)過長期歷史文化積淀,至今己逐漸發(fā)展成較為玄虛而又實(shí)用,但存異議的一門新學(xué)科。追朔歷史,風(fēng)水研究自古有之,它是中國古代術(shù)數(shù)文化的樸素現(xiàn)象。在決泱大國中華五千年的文明史中,風(fēng)水占卦,一直伴隨著生產(chǎn)生活和人情世故應(yīng)運(yùn)而生,歷史久遠(yuǎn),起起伏伏,不論古今城鄉(xiāng),也不論婚嫁、擇地、辦廠、墓葬等紅白喜事,看風(fēng)水習(xí)以為常,在墓地?cái)[放石獅子門墩石、在祠堂大門口擺放抱鼓石、大型皇陵大門口都是石材大門、石牌坊,石牌坊前都擺放有石雕 抱鼓石,運(yùn)用風(fēng)水陰陽學(xué)說的建筑很多,俯拾皆是,風(fēng)水學(xué)術(shù)應(yīng)運(yùn)而生,歷史久遠(yuǎn),且起起伏伏,有的姓至進(jìn)入市場化,進(jìn)入百姓家,城鄉(xiāng)人民諸熟其潛規(guī)則。石雕抱鼓石是風(fēng)水文化是重要一部分,是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化,它是中平民族幾千年文明的結(jié)晶。
抱鼓石在石雕匠師的斧鑿下被神奇地賦予了生命,受到世人的稱贊。抱鼓石無疑是占代匠創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)件,有詩的韻律,歌的節(jié)奏,舞的曼妙,從情景、物境、意境三方面豐富我們的生活。