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第6章漢馬雕塑藝術(shù)對(duì)后世的影響
漢代馬雕塑充分顯示出了中國(guó)本土精神。它那雄渾古拙、變形夸張的意象造型和關(guān)注現(xiàn)實(shí)．充滿斗志、蓬勃進(jìn)取、自由浪漫的造型觀，不僅開(kāi)拓了漢代雕塑的內(nèi)在容量和精神意菹，并且使?jié)h代雕塑顯示出一種一往無(wú)前的力量和蓬勃旺盛的生機(jī)，為后代藝木創(chuàng)作提供了取之不竭用之不盡叫藝術(shù)寶庫(kù)。直到現(xiàn)代．當(dāng)許多當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家在對(duì)西方雕塑頂禮膜拜時(shí)，我們更應(yīng)做到既不完全套用西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度，也不對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中的偏差不足視而不見(jiàn)。中國(guó)古代雕塑的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律是融合主體情思與客觀物象，是一種以特有視覺(jué)和觸覺(jué)柬表達(dá)世界的手段，完全可以獲得現(xiàn)代意義，成為新的價(jià)值結(jié)構(gòu)的組成元素。我們應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解．從中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造型中尋找到具有現(xiàn)代意義的閃光點(diǎn)，找到中國(guó)雕塑的未來(lái)之路。
6．1漢馬雕塑造型對(duì)中國(guó)古代造型藝術(shù)的影響
在漢朝幾百年的統(tǒng)治期問(wèn)，通過(guò)在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)一，以及藝木風(fēng)格與形式上的吸收、綜合與演變，影響深遠(yuǎn)。造型藝術(shù)在其后兩千年的發(fā)展演變的過(guò)程中仍延續(xù)了漢代雕塑的一些特點(diǎn)，無(wú)論是內(nèi)部的少數(shù)民族的藝木風(fēng)格還是外來(lái)藝術(shù)特色，都被一點(diǎn)點(diǎn)地吸收、同化、綜合，堆終在世界領(lǐng)域形成了鋤爛輝煌的中國(guó)藝術(shù)特色。漢代雕塑獨(dú)將的造型語(yǔ)言在反應(yīng)大漢王朝精神面貌的同時(shí)，也對(duì)后代藝術(shù)M格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上各民族閬戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的紛亂時(shí)期，也是高超的漢馬雕塑與唐馬雕塑造型之問(wèn)的過(guò)渡期，這一時(shí)期，北方少數(shù)民族的遷徒和漢族人民的南下，促使了全國(guó)范圍內(nèi)民族大融合。特別是相繼為匈奴、揭、氏、蕪、鮮卑等北方少數(shù)民族統(tǒng)治的北朝。在這里，各民族相互融合，交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。同時(shí)．騎射依然是人們所熱衷的生活方式與娛樂(lè)方式。
如1953年陜西西安草場(chǎng)坡出土的北魏武士騎馬陶俑(圖34)，騎俑及馬都穿鎧甲．衣著保留有鮮卑民族遺風(fēng)。北魏、北齊、北周墓中出土的戰(zhàn)馬雕塑幾乎都神氣十足，可以從此看出漢代馬雕塑雄渾、蓬勃進(jìn)取之遺M。它們大多制作細(xì)膩，同潤(rùn)．或置以華麗的鞍、飾．或披著厚厚的愷甲．個(gè)個(gè)擴(kuò)胸肥臀，腿部稍短，表現(xiàn)出壯實(shí)勇猛的蒙古馬形象。同漢馬雕塑一樣體現(xiàn)了馬在當(dāng)時(shí)軍事中的作用和重要地位，也沿襲了漢代馬雕塑的意象造型。
經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，新起的唐王朝在文化上大放異彩，繪畫、雕塑以及工藝美術(shù)在唐代都取得了巨大成就。為了開(kāi)拓疆土、鞏固國(guó)防，唐朝同樣很重視騎兵力量，其后．社會(huì)安定官吏貴族把游獵、騎射、馬球做為風(fēng)行一時(shí)的活動(dòng)．就是在這種情況下，以馬為題材的唐代雕塑、繪畫便相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了。唐代創(chuàng)立了鞍馬畫科．井出現(xiàn)了大批畫馬的名家，馬雕塑的造型在這時(shí)也達(dá)到了一個(gè)新的高度。
在唐代十八個(gè)帝王陵前遺留有不少巨型陵墓石雕馬，這些石雕馬繼承了漢代石雕馬雄渾體量的形式語(yǔ)言．由質(zhì)樸勁健走向精練圓熟。人們依然可以從那些神圣莊嚴(yán)的姿態(tài)，豐肥雄渾的軀體中感受到漢代的雄渾博大(如圖35)。同時(shí)。唐代馬造型又融入了佛教外來(lái)藝術(shù)和雕刻技術(shù)對(duì)秦漢以來(lái)中國(guó)石雕藝術(shù)的補(bǔ)充，既有漢代藝術(shù)的張力，又顯示出了唐文化的豐富性和包容性。如著名的唐乾陵“翼馬”． 高3．17米．長(zhǎng)2．80米、軀體鹿大、氣勢(shì)雄渾、高過(guò)三米、頭部寫實(shí)、胸腹概括而夸張．穩(wěn)穩(wěn)佇立在職重基座上，肩部刻有卷云狀的浮雕雙翼，做騰空飛起之狀。明顯受歷朝歷代。死后升天”的升仙思想影響，同時(shí)體現(xiàn)了大唐帝國(guó)君臨天下、強(qiáng)盛昌明的時(shí)代風(fēng)貌，堪稱唐陵石刻之最。乾陵另有帶有牽夫的儀馬五對(duì)：石雕仗馬有鞍，有蹬．蹄與石座相連，兩邊各立一牽馬石人，穿緊袖衣，艟束帶．一方面夸耀其文功武業(yè)，雙手置胸前作牽馬狀。其造型同樣高大雄渾，莊重古樸。造型逼真，刻線流暢(如圖36)。
漢、唐相隔幾百年，但他們對(duì)馬的理解、愛(ài)好和藝術(shù)的處理是十分一致的。在漢唐以馬為題材的藝術(shù)境界中，同樣主張向上的健康的和飽滿，那種低級(jí)的頹廢的情緒在漢唐是沒(méi)有絲毫影子的。這也留給當(dāng)今一睡覺(jué)啊在古為今用的創(chuàng)作方法上，提供了一些有益的啟示：戰(zhàn)馬，是用于戰(zhàn)斗的。戰(zhàn)馬的藝木，真正屬于那些積極進(jìn)取的戰(zhàn)斗時(shí)代。
宋朝以來(lái)．馬雕塑的造型一夫漢代渾厚、深沉、博大之美．而追求工整、纖細(xì)、雕飾之感。元朝時(shí)期的墓葬陶俑中把墓主人生前役使的奴婢，使用的儀仗、起居房舍、出行車轎完全塑出，浩浩蕩蕩，逼真而詳盡地記錄了社會(huì)生活．還保留有漢代馬雕塑關(guān)注外部世界、再現(xiàn)、寫實(shí)的藝術(shù)特色。
6．2近現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)漢馬造型藝術(shù)的借鑒
雕塑藝術(shù)是文明發(fā)展鏈殺上一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，在文明的演進(jìn)過(guò)程中從沒(méi)有斷過(guò)雕塑作品反映時(shí)代風(fēng)尚，漢代馬雕塑把握到了當(dāng)時(shí)西方交流的一切機(jī)遇和條件，又遇上了適直它生存的國(guó)際環(huán)境，造就了古代馬雕塑藝術(shù)的空前繁榮。漢代馬雕塑的造型藝術(shù)給于近代藝木家和當(dāng)代藝術(shù)刨作更多的借鑒和啟示。
中國(guó)第一代敦煌學(xué)家常書鴻先生，回憶起多年前自己與畫馬名家徐悲鴻先生的對(duì)話，曾說(shuō)：“武威雷臺(tái)出土的銅奔馬．就是我們?cè)?0余年酊縱論古今中外也不曾挨到的一件有關(guān)‘天馬’的珍貴的雕塑藝術(shù)品?！辈?他認(rèn)為威武雷臺(tái)出土的漢代銅奔馬，是2 000多年前的中國(guó)藝術(shù)大師，用高度的智慧p深刻的生活體驗(yàn)、豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，簡(jiǎn)練而生動(dòng)地表達(dá)了我們民族藝術(shù)傳統(tǒng)中“形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)，形妙而有壯氣”的杰作。徐悲雞先生也曾說(shuō)：“畫馬的難處在于不但要畫出馬的神速，還要畫出馬的烈性。那是一種氣吞河山的烈性!’近代中國(guó)屢遭外怪，國(guó)力微弱，徐悲鴻先生畫馬，棄畫陰柔富貴之氣．大有生機(jī)勃發(fā)、自強(qiáng)不息的蓬勃精神和進(jìn)取意識(shí)。從徐悲鴻先生的(奔馬圖》我們可以看到他對(duì)傳統(tǒng)文化的激活，他的水墨奔馬造型獨(dú)樹(shù)一幟．既有秦馬的氣勢(shì)，又有漢馬的薪健以及飛燕的輕靈，汲取了漢馬雕塑富有動(dòng)勢(shì)的特點(diǎn)，墨色判分陰陽(yáng)．超越傳統(tǒng)語(yǔ)言程式，融馬的體積、解剖與傳統(tǒng)中國(guó)畫的意筆揮灑為一體．對(duì)于馬的結(jié)構(gòu)、動(dòng)感和質(zhì)感表現(xiàn)有相當(dāng)?shù)男乱?如圖37)。徐悲鴻的奔馬借用意象造型的特色，巧妙地將西洋畫的明喑法與中國(guó)畫的沒(méi)骨法等拄法融為一體．借“西馬”之形體，畫出了“中國(guó)馬”的神韻，從而創(chuàng)造了馬畫新樣式，在筆墨中注入了新的藝木精神，表達(dá)了在新文化滋養(yǎng)下一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)知議分子的風(fēng)格風(fēng)采蘊(yùn)含于這一形象之中的藝木精神則尤其值得我們?nèi)デ笏髋c理解。
此外，當(dāng)代大型雕塑刨作中也出現(xiàn)了大量以馬為題材的作品。比如當(dāng)代浮雕創(chuàng)作中常會(huì)借鑒漢代畫像石刻中的馬造型，有的還會(huì)在此基礎(chǔ)上加以抽象變形，或與大理石、鍛銅、玻璃鋼、纖維等現(xiàn)代材料得以融合。這樣的現(xiàn)代浮雕作品既有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造型精髓的承繼，又富有極僵前材質(zhì)美感和現(xiàn)代文化理念。
一般柬酷，近現(xiàn)代藝木對(duì)漢馬造型語(yǔ)言的借鑒主要體現(xiàn)在兩方面：對(duì)其造型形式語(yǔ)言的繼承和對(duì)漢代馬雕塑造型精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟與傳承。下面將分別就這兩方面加以分析探討。
一．對(duì)其造型形式語(yǔ)言的繼承
我們應(yīng)學(xué)習(xí)漢代馬雕塑中具有形式美的造型語(yǔ)言，總結(jié)古人創(chuàng)造馬雕塑的形式規(guī)律．并加以抽象概括．在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中加以靈活體會(huì)、靈活應(yīng)用。例如我們可借西漢韌期相馬用的銅馬式的形式美，創(chuàng)作出富有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的駿馬形象。
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬式是指鑒剮良馬的標(biāo)準(zhǔn)模型。銅馬式便是鑒別良馬用的銅鑄標(biāo)準(zhǔn)模型。陜西出土的西漢鎏金銅馬便是這種相馬用的銅馬式雕塑。張廷皓在《西漢壁會(huì)銅馬的科學(xué)價(jià)值》一文中指出，“相馬看頭很重要，所以相馬須從頭部丌始，馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《相馬經(jīng)》主要是頭部相法。對(duì)良馬頭部的要求是：‘馬頭欲得方．頭放得高峻．如削成。頭獻(xiàn)重，宜少肉，如剝兔頭’．對(duì)矗官要求是‘目放滿而澤。欲大而光．耳欲得小而促，伏如斬竹筒．鼻大則肺大，肺大則能奔’。對(duì)馬的軀干部分點(diǎn)的要求是：‘至瘦，欲得見(jiàn)其肉：至肥欲得見(jiàn)其骨。’其它如‘背欲短而方、脊放大而抗、民欲頹而方、胸欲直而出堯間敞開(kāi)，腹下欲平滿’等要求。最后是四肢，‘相馬經(jīng)》要求‘欲得長(zhǎng)……膝本欲起，肘腋欷開(kāi)，膝欲方，蹄欲厚三寸，硬如石……’對(duì)尾的要求是‘尾本欲大，尾下驗(yàn)的老牧工說(shuō)，翹尾巴的馬，好勝心強(qiáng)，從不甘落后。 由此可見(jiàn)，漢代《相馬經(jīng)》文中描寫的良馬造型和西漢鎏余銅馬雕塑的造型實(shí)例對(duì)當(dāng)代馬雕塑的造型藝術(shù)都有巨大的參考意義和學(xué)術(shù)價(jià)值．值得現(xiàn)代雕塑人詳加揣摩。
二．對(duì)漢代馬雕塑造型精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟與傳承
從神形臺(tái)一的審矢觀來(lái)看，我邑馬的造型展示出外在形式美感和內(nèi)在精神氣質(zhì)的完美結(jié)合。藝木的形式和內(nèi)容可以不斷地發(fā)展和變化，但這種世代相承的藝術(shù)特征卻深深根植于數(shù)千年中華大文化之中。 一個(gè)社會(huì)的習(xí)俗不是永恒不變的，幽馬影響而形成的社會(huì)習(xí)俗也是如此。隨著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展，隨著新的運(yùn)載工具的發(fā)明和運(yùn)用．馬必將退出人類社會(huì)的生活領(lǐng)域．乃至退出生產(chǎn)領(lǐng)域。由馬而形成的>-3俗，在游牧民族的社會(huì)也會(huì)逐漸改變，甚至消亡。然而．由馬形成的民俗是值得留戀的，甚至在科學(xué)文化高度發(fā)展的社會(huì)，人們?cè)谏钪幸埠茈y完全抹掉對(duì)馬的喜好，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上的馬術(shù)競(jìng)技，甚至城市娛樂(lè)中的賭馬活動(dòng)．其表現(xiàn)出的是一種與有關(guān)的精神內(nèi)涵。對(duì)漢馬造型藝術(shù)的借鑒不單是對(duì)作品形式語(yǔ)言的借鑒運(yùn)用，而是在充分領(lǐng)悟漢代
文化、掌握漢馬造型規(guī)律與象征意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地進(jìn)行融注與拓展，體現(xiàn)著現(xiàn)代與傳統(tǒng)在重構(gòu)中內(nèi)蘊(yùn)ill的民族文化特征和強(qiáng)烈的視覺(jué)力度。在當(dāng)下異彩紛呈的多元藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)境下．漢馬藝術(shù)所具有的雄健，激越的形式造型和蓬勃進(jìn)取的象征意蘊(yùn)為我們提供了無(wú)可比擬的創(chuàng)作源泉，喚起我們對(duì)中國(guó)漢代造型藝術(shù)觀的思考和再認(rèn)議。
在之前的章節(jié)中我們提到，漢代馬雕塑具有積極進(jìn)取、博大雄厚、自由浪漫等精神內(nèi)涵，作為當(dāng)代藝術(shù)家，最應(yīng)學(xué)習(xí)的正式漢馬雕塑背后的這種積極向上的精神內(nèi)涵?？傊覀?cè)趯?duì)漢唐藝術(shù)文明的景仰的同時(shí)．也要以同樣的熱情去思考我們當(dāng)代雕塑藝術(shù)在當(dāng)社 會(huì)中如何再造另一個(gè)文明高度，綜觀當(dāng)前的雕塑創(chuàng)作，東西方各個(gè)時(shí)期，各個(gè)地域數(shù)千年的雕塑藝術(shù)風(fēng)格和類型，幾 乎同時(shí)擺在了中國(guó)當(dāng)代雛塑家面前，一方面是有著廣闊深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)沃土，另一方面是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)與公共生存空間其理論與時(shí)問(wèn)基礎(chǔ)仍舊相當(dāng)薄弱。而中國(guó)古代雕塑能被世界所承認(rèn)、受尊重，屹立于世界藝術(shù)之林。在于它與眾不同的特點(diǎn)和獨(dú)特魅力。作為現(xiàn)代雕塑人．我們要從古代雕塑的意象表現(xiàn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揮創(chuàng)造性思維．為促進(jìn)雕塑創(chuàng)作提供源頭活永。
結(jié)論
馬在人類生活中起著不可估量的作用。隨著古代社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，馬的形象逐漸融合了深厚的文化含義，成為中國(guó)古代藝術(shù)中的常見(jiàn)題材。我國(guó)考古發(fā)掘出馬雕塑藝術(shù)作品為我們今天研究馬雒塑的造型藝術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。漢代馬雕塑是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)各個(gè)階層生活習(xí)俗、意議形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生動(dòng)記錄，也是中國(guó)占代雕塑藝術(shù)發(fā)展歷史的重要資料。通過(guò)對(duì)漢代馬雕塑的造型藝術(shù)的簡(jiǎn)要探究．我們可以總結(jié)出漢代馬雕塑的表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征、精神內(nèi)涵，和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中可以借鑒的造型規(guī)律。
漢代處于封建社會(huì)的上升時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系基本上適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，從西漢到東漢人們的精神世界和文化發(fā)展呈現(xiàn)出具有流動(dòng)性、發(fā)展性、確定性的嬗變。西漢前期的馬雕塑作品在題材上多為于中國(guó)封建社具象兵馬俑軍陣場(chǎng)面，造型比倒上明顯繼承了秦朝馬雕塑的藝術(shù)鳳格。在西漢中后期的墓葬中，反映追求生潛享樂(lè)的各種馬題材的畫像石普遍被發(fā)現(xiàn)。此時(shí)期的馬雕塑作品取大勢(shì)去繁縟，常用高度概括的手法來(lái)表現(xiàn)主題，整體感強(qiáng)。東漢時(shí)期馬雕塑作品的造型藝術(shù)較前一階段又有了進(jìn)一步發(fā)展：題材更加多樣，形式更加自由、奔放、旋動(dòng)。
論文以材質(zhì)類別為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)漢代馬雕塑各種表現(xiàn)手法的歸納總結(jié)．概括出隨石賦形、 影像造型，簡(jiǎn)約整化、寫實(shí)再現(xiàn)、塑繪結(jié)合等漢馬雕塑典型的造型手法。此外，當(dāng)我們?nèi)シ治鰸h代馬雕掣的藝術(shù)特征的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)漢馬雕塑通過(guò)作品的組織結(jié)構(gòu)、造型敷色等的藝術(shù)形式，直指藝術(shù)本質(zhì)，大膽運(yùn)用極具擴(kuò)張力的線條表現(xiàn)出漢馬蓬勃的力量；運(yùn)用整體而厚重的體量表現(xiàn)出漢馬雄滓豪邁的氣魄；運(yùn)用動(dòng)感強(qiáng)烈的節(jié)奏感展現(xiàn)出漢馬充滿活力的飛騰與跳躍；運(yùn)用夸張變形的意象造型，塑造出漢馬豪放博大的內(nèi)在神韻．具有權(quán)獷豪放、浪漫灑脫的藝術(shù)特征，充分顯示出一種震撼人心的力量、運(yùn)動(dòng)和氣勢(shì)之美。
縱艦整個(gè)中國(guó)古代雕塑的發(fā)展歷程，其表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色和作品內(nèi)涵妁發(fā)展與變遷都有其特定的時(shí)代特點(diǎn)和文化背景。整體來(lái)看，漢代馬雕塑簡(jiǎn)樸豪放的造型，不僅，開(kāi)拓了秦代馬雕塑寫實(shí)、質(zhì)樸的藝術(shù)M格．而且顯示出漢代出一種一往無(wú)前的力量和蓬勃旺盛的生機(jī)。其雄渾古拙、動(dòng)感強(qiáng)烈、夸張變形等藝術(shù)特點(diǎn)是漢人關(guān)注外部世界、勇武斗爭(zhēng)、蓮勃進(jìn)取，自出浪漫等價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。
漢代馬雕塑作品的造型藝術(shù)不僅在中國(guó)古代雕塑發(fā)展的長(zhǎng)河中．而且在中國(guó)整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的歷史洪流中，都是一座高峰。在當(dāng)下異彩紛呈的多元藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)境下，漢代馬雕塑的造型藝術(shù)所獨(dú)具的表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征和精神內(nèi)涵，為我們的雕塑創(chuàng)作提供了豐富而真實(shí)的形象資料和創(chuàng)作源泉，喚起我們對(duì)中國(guó)漢代藝術(shù)造型觀的思考和再認(rèn)識(shí)。