寺廟各個(gè)宮殿中的佛像詳述

在佛教的殿堂，有各種不同的佛、菩薩、羅漢守護(hù)神像，這些塑像有時(shí)是代表某種教義上的理想，博愛(ài)的象征，或具有力量而為眾生膜拜的目標(biāo)。

漢白玉觀音雕塑

三門(mén)殿

漢白玉單面觀音

兩大金剛 佛寺三門(mén)殿內(nèi)，在門(mén)的兩旁塑兩大金剛像。此即手侍金剛杵(印度古代最堅(jiān)固的兵器)警衛(wèi)佛的夜叉神，又叫“執(zhí)金剛”。傳說(shuō)佛常有五百執(zhí)金剛隨從持衛(wèi)，其主要者名“密跡金剛”。

漢白玉單面觀音側(cè)視圖

天王殿

三門(mén)殿內(nèi)的第一重殿叫天王殿，殿內(nèi)供俸四大天王、彌勒菩薩、韋馱天，有的還有帝釋天、梵天、伊舍那天、羅剎天、焰摩天、阿修羅王、那羅延天、干闥婆天，正中間供的是彌勒菩薩。彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北，東西兩旁供四大天王像。  北方多聞天王

南方增長(zhǎng)天王

彌勒菩薩 名“阿逸多”，是釋迦牟尼的弟子，南天竺人，后來(lái)由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。據(jù)佛經(jīng)上講，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬(wàn)二千四十九年，如果眾生能夠依正法行持，可以護(hù)持法命的。再過(guò)八百余年后，彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛。

韋馱天

傳說(shuō)唐道宣律師曾與天人會(huì)談，說(shuō)及南立天王部下有一位韋將軍常周行東南西洲，護(hù)助諸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韋馱天像，又和佛經(jīng)中所說(shuō)的韋馱天相混，一般稱(chēng)為韋馱菩薩。

梵天 

常與帝釋天并稱(chēng)，亦名大梵天?！妒?bào)恩經(jīng)》說(shuō)他“為天王之主，眾生之父，此天喜時(shí)，器世間安穩(wěn)，無(wú)***。劫初時(shí)，此天創(chuàng)世間，眾生不亂，此為天主喜之故。此天嗔?xí)r，世間不安，有種種病，連草木悉皆苦惱，迷惑眾生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日經(jīng)》說(shuō)“戴發(fā)髻冠，坐七鵝車(chē)中，四面四手。一手持蓮華，一手持?jǐn)?shù)珠，以上是右手；一手執(zhí)軍持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作語(yǔ)狀，名為凈行者之吉祥印?！?

伊舍那天

伊舍那為梵名，譯作欲樂(lè)，或說(shuō)是摩酰首羅天的變化身，亦名大自在天。其形像為：乘黃豐牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟槍?zhuān)馍迩?，三目忿怒，二牙上出，以髑髏為瓔珞。頭冠中有二仰月，持二天女花。

羅剎天

他曾竊取釋尊的舍利，逃亡時(shí)，為韋馱天所追擊，因他誠(chéng)心誠(chéng)意地奉侍北方多聞天王，是護(hù)持佛法的善神。其形象：乘白獅子，身著甲胄，左手持刀豎起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍于左右，持二羅剎鬼三股戟。又，在胎藏界外金剛部的形像是：通身黃色，披甲，發(fā)上有冠，冠有繒，兩頭飄上，目稍作怒視，右手當(dāng)腰側(cè)執(zhí)刀，左手豎掌向左，屈無(wú)名指及小指，為大拇指所押，面向右方。

焰摩天

俗名閻羅王，常住閻浮洲南方，鐵圍山外部的地獄。統(tǒng)率十八冥官，八萬(wàn)獄卒，審判墮來(lái)此處者，加以懲罰，其別名為遮止王，或靜息王即由此而來(lái)。一說(shuō)焰摩王與其妹，協(xié)力主宰地獄界，兄焰摩主審判男性，其妹專(zhuān)懲罰女性的罪惡，兄妹并稱(chēng)，故名雙王。焰摩王形像是：乘水牛，右手抱人頭幢，左手仰掌，有二天女為其侍從，二鬼使者持刀、持戟，赤黑色，右腳下垂。又一種形像是：右手側(cè)仰掌，指頭向右少豎，左手向內(nèi)執(zhí)檀荼杖，頭上有金半月形，上有一人頭幢，乘臥白水牛，垂左腳，其牛在(左毛右包)座上，面向右方。此為外金剛部院的形像。

阿修羅王

阿修羅王為八部眾，或六道之一，是阿修羅界的主宰者，常與三十三天猛烈交戰(zhàn)，就中與忉利天的帝釋交戰(zhàn)最為激烈，從未終止。他的形像為遍身赤色，表示為猛惡無(wú)比的忿怒形，三面，立火焰發(fā)，二手合掌，二手合捧寶玉而立。

那羅延天

此天本誓為排惡勸善，力大無(wú)窮，手執(zhí)杵柄，常乘迦樓羅鳥(niǎo)，自由自在地飛翔于空中。后世欲得非凡力量的人，專(zhuān)祈請(qǐng)此天。他的形像為周身青色，赤發(fā)，有三面，正面三目，兩邊面貌為獸形，左面似豬頭，青色，右面未祥，白色。又有一種形像沒(méi)兩邊面，冠上系繒，兩端飛上，右手開(kāi)肘豎掌，屈中、無(wú)名、小指三指，舒食指，承輪腰，左手作拳叉腰，乘迦樓羅鳥(niǎo)，右腳垂下，其鳥(niǎo)張翼，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等數(shù)種。但獨(dú)立一尊的形像尚不多見(jiàn)。

乾闥婆天

此王專(zhuān)食香而飛行于虛空中。傳說(shuō)是當(dāng)燃香時(shí)，在剎那間所發(fā)生的一中微妙的香氣，把他神格化而成，其食香、尋香的名稱(chēng)即由此而得名。傳說(shuō)此天縛有十五頭惡鬼，專(zhuān)守護(hù)嬰兒胎兒。其形像為著甲胄，披獅子冠，身黑赤色，左手持如意珠，右手執(zhí)三股戟，持十五鬼頭。左右安摩利支天及訶利帝母，圍繞十五鬼神。此神又為觀音二十八部眾之一。

釋迦牟尼佛像

大雄寶殿即是正殿，或稱(chēng)大殿，大殿是稱(chēng)贊釋迦牟尼佛威德高上的意思。釋迦牟尼像有各種不同的姿式，主要的有兩種：一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”。這種姿勢(shì)的造像名為“成道像”。一種是結(jié)跏跌坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說(shuō)法像”。另外有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀像”像；左手下垂，名“與愿印”，右手上伸，名“施無(wú)畏印”。

最多的釋迦牟尼像旁立有兩尊塑像，一老年，一中年，這是佛的兩位弟子。年老的名叫“迦葉尊者”，中年的名“阿難尊者”。佛陀涅盤(pán)以后迦葉尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱(chēng)為祖，迦葉涅盤(pán)后，阿難尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱(chēng)為二祖。

三身佛當(dāng)中一尊是法身佛，名“毗盧遮那佛”，表示將佛陀所說(shuō)的真理加以人格化而形成的真理佛，就是法身。左旁一尊是報(bào)身佛，名“盧舍那佛”，又譯為受用身，又稱(chēng)為等流身。是從法界等流而來(lái)的佛身，亦即等同法界而流入的理想佛身之謂。右旁一尊是應(yīng)身佛，名“釋迦牟尼佛”，又譯為化身，又稱(chēng)為應(yīng)化身，表示隨緣教化各種不同的眾生的佛身。邊與報(bào)身相同，并不是遍歷三世十方、普遍存在的完全圓滿(mǎn)的佛身，而只是在特定的時(shí)代與地域、配合著特定的對(duì)象；在特定的時(shí)處，為了救度特定的人所出現(xiàn)的佛陀。

三世佛中間一尊是我們這個(gè)世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽。表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足，掌中有一蓮臺(tái)，為接引眾生的意思。

三世佛又有以過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為三世的。正中是現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛；東邊是過(guò)去世的迦葉佛；西邊是未來(lái)世的彌勒佛。

毗盧佛乃《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)蓮華藏世界的教主。其所坐蓮座是千葉蓮花，每一蓮瓣上有一尊小佛，那是應(yīng)身釋迦佛。這每一蓮瓣代表一個(gè)三千大千世界，整個(gè)蓮座代表華藏世界。

接引佛 是阿彌陀佛立像，右手垂下，作“與愿印”；左手當(dāng)胸，掌中有金蓮臺(tái)，用為引眾生之像。

東方三圣 中為藥師如來(lái)，全稱(chēng)藥師琉璃光如來(lái)，亦稱(chēng)大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝等，是東方凈琉璃世界教主。左首為日光遍照菩薩，右首為月光遍照菩薩。

西方三圣中為阿彌陀佛，是西方極樂(lè)世界教主。左首為觀世音菩薩，右首為大勢(shì)至菩薩。

華嚴(yán)三圣 中為毗盧舍那佛(舊譯為盧舍那，新譯為毗盧遮那)是華藏世界(佛報(bào)身之凈土)的教主(天臺(tái)宗以毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛為法身佛、應(yīng)身佛)。左首是文殊菩薩，專(zhuān)司智慧，故有大智文殊師利菩薩之稱(chēng)。頂結(jié)五髻，手持寶劍，表示智慧銳利。塑像多騎獅子，表示智慧威猛。右首為普賢菩薩，塑像多騎六牙白象。

五方佛

有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗盧遮那佛；左手第一位是南方寶生佛，表福德，第二位是東方阿閦佛，表覺(jué)性；右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事業(yè)。

十八羅漢

一般漢族地區(qū)寺廟的大雄寶殿兩邊供有十八羅漢像，這十八羅漢到底是誰(shuí)?是根據(jù)什么經(jīng)典，什么時(shí)代才開(kāi)始塑造他們的像呢?十八羅漢是由十六尊者再加上其他兩尊羅漢組成的，因此，要談十八羅漢，須先從十六尊者談起。這十六位尊者，在慶友(即難提蜜多羅，斯里蘭卡人)所著《法住記》中的名字是：①賓度羅跋墮阇(即賓頭盧頗羅墮)尊者，②迦諾迦伐蹉尊者，③舉缽羅漢(即迦諾迦跋厘墮阇尊者)，④蘇頻陀尊者，⑤諾距羅尊者，⑥跋陀羅尊者，⑦迦理迦尊者，⑧伐阇羅弗多尊者，⑨戌博迦尊者，⑩半托迦尊者，⑾啰怙羅尊者，⑿那伽犀那尊者，⒀因揭陀尊者，⒁代那婆斯尊者，⒂阿氐多尊者，⒃看門(mén)羅漢(即注荼半托迦尊者，也即周利盤(pán)陀伽)。這十六羅漢，又稱(chēng)為住世十六尊者。在十六尊者之外加上嘎沙鴉巴(降龍)尊者和納達(dá)密答喇(伏虎)尊者即成為十八羅漢。因?yàn)檫@兩位尊者都各具神通，能降龍伏虎，因此他們加入十六尊者之中而成為十八羅漢，是比較合理的。

關(guān)于十八羅漢的名稱(chēng)，茲略舉如下：

舉缽羅漢(迦諾迦跋厘墮阇尊者) 是一位化緣的和尚。他化緣的方法是舉起鐵缽向人求乞。修成阿羅漢果后，人稱(chēng)舉缽羅漢。

伏虎羅漢(賓頭盧尊者) 他修行出家的寺門(mén)外常有虎嘯，他認(rèn)為虎是餓了，便將食堂上眾和尚的飯菜取出一些給虎吃。這樣一來(lái)，老虎就被他收伏了，故名伏虎羅漢。

喜慶羅漢(迦諾迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辨家。有人問(wèn)他什么叫做“喜”?他解釋說(shuō)：“由聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)而感到的快樂(lè)謂之喜。”又問(wèn)：“什么叫做‘慶’?”他說(shuō)：“不由眼耳鼻口手所感覺(jué)的快樂(lè)，就是慶，例如誠(chéng)心向佛，心覺(jué)佛在，即感快樂(lè)?！?

看門(mén)羅漢(注荼半托迦尊者) 他到人家化緣，常用拳頭拍門(mén)叫屋內(nèi)的人出來(lái)布施。后來(lái)佛陀賜一根錫杖，他化緣時(shí)用以在人家門(mén)前搖動(dòng)，人家聽(tīng)到這聲音果然開(kāi)門(mén)布施。這錫杖后來(lái)成為和尚的禪杖。

長(zhǎng)眉羅漢(阿氐多尊者) 他生下來(lái)就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛。原來(lái)他前世是一位和尚，因?yàn)樾扌械嚼?，毛發(fā)都脫落，只剩兩條長(zhǎng)眉毛，死后再轉(zhuǎn)世為人，他的父親就送他出家，終于修成阿羅漢果。

***羅漢(諾距羅尊者) 是一位大力羅漢。原是一位戰(zhàn)士，后來(lái)出家，他的師父叫他***，放棄從前當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)那種粗野觀念。所以他在***時(shí)仍現(xiàn)出大力士的體格。

挖耳羅漢(那伽犀那尊者) 他是一位論師，因論“耳根”，而聞名印度。所謂“耳根”是由于覺(jué)醒而生認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的六種根源之一。佛教講六根清凈，其中耳根清凈最為第一。因?yàn)槟琴ふ摱畹郊?，所以取挖耳形狀以示耳根清凈?

騎象羅漢(迦理迦尊者)他本是一位馴象師。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠(yuǎn)。他出家后證阿羅漢果，故名騎象羅漢。

坐鹿羅漢(賓度羅跋羅墮阇) 原是印度優(yōu)陀延王的大臣，忽然發(fā)心出家，優(yōu)陀延王苦勸不聽(tīng)，遂循入深山修行。一天，他騎鹿回宮，勸導(dǎo)國(guó)王出家，用種種比喻說(shuō)明欲念之可厭，結(jié)果國(guó)王讓位于太子而出家。故人稱(chēng)他為騎鹿羅漢。

開(kāi)心羅漢(戌博迦尊者) 他是中天竺太子，其弟不服而作亂，他說(shuō)：“我心里只有佛，沒(méi)有想當(dāng)國(guó)王。”遂打開(kāi)衣服，弟弟見(jiàn)他心中果有一佛，遂不作亂。故人稱(chēng)他為開(kāi)心羅漢。

探手羅漢(半托迦尊者) 因他打坐時(shí)常用半跏趺坐法。打坐完畢即雙手舉起，長(zhǎng)噓一口氣，故人稱(chēng)他為探手羅漢。

托塔羅漢(蘇頻陀尊者) 是佛陀的最后一位弟子。由于塔是瘞藏佛骨的，因而塔也成為佛的象征，他為了紀(jì)念佛陀，特制一塔隨身攜帶，故名托塔羅漢。

芭蕉羅漢(伐那婆那尊者) 相傳他出生時(shí)雨下得正大，后園的芭蕉樹(shù)被大雨打得沙沙作響，遂取名“雨”（伐那婆那梵文是雨的意思)。他后來(lái)出家常在芭蕉下用功，故名芭蕉羅漢。

過(guò)江羅漢(跋陀羅尊者) 他的母親懷孕臨盆產(chǎn)他于跋陀羅樹(shù)下，因取名跋陀羅，后遂往出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由他傳去的，他由印度乘船到東印度群島中爪哇島去傳播佛法，因此稱(chēng)他為過(guò)江羅漢。

布袋羅漢(因揭陀尊者) 他是印度一位捉蛇人。他常攜帶布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙復(fù)放生于深山，因發(fā)善心而證阿羅漢果，他的布袋原作裝蛇之用，故稱(chēng)布袋羅漢。

降龍羅漢(慶友尊者) 古印度有惡魔波旬，他煽動(dòng)那竭國(guó)人，四出殺害和尚，盡毀佛殿佛塔，將所有佛經(jīng)刦帶到那竭國(guó)去，當(dāng)時(shí)龍王發(fā)動(dòng)洪水淹沒(méi)其國(guó)，把佛經(jīng)收藏于龍宮，后由慶友尊者降服龍王取回佛經(jīng)，因此取名降龍羅漢。

笑獅羅漢(羅弗多尊者) 原是一位獵人，后出家戒殺，將證阿羅漢果時(shí)，有兩只小獅走到他的身邊感激他放下屠刀。他得道后，常把小獅帶在身邊，故稱(chēng)笑獅羅漢。

沉思羅漢(羅怙羅) 佛陀十大弟子之一，以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知，在行動(dòng)時(shí)能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧與行動(dòng)，故稱(chēng)沉思羅漢。

三大士 在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像，一般是觀音或是文殊、普賢、觀音三大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎金毛犼。文殊“頭戴五髻冠，右手持智劍，左手執(zhí)青蓮華”代表智慧。普賢右手執(zhí)金鋼杵，左手執(zhí)金鋼鈴，頭戴五佛寶冠。

海島觀音一般是在大殿背后修海島，面北設(shè)觀音像，立海島上。四周依《法華經(jīng)普門(mén)品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財(cái)童子。

觀音殿

觀音殿又名大悲壇，此殿供奉觀世音菩薩。

觀音像

三十三體觀音 三十三體觀音，是我國(guó)唐宋時(shí)代及日本民間信仰的觀音集合而成三十三體的，茲分別解說(shuō)如下：

楊柳觀音 觀音的利生是隨順眾生的愿望，恰似楊柳隨風(fēng)蕩漾，因而得名。此形像為：右手執(zhí)楊柳枝，左手掌張開(kāi)，舉手胸前。

龍頭觀音表示出在云中乘龍的姿式，是三十三身觀音內(nèi)的天龍身。

持經(jīng)觀音 坐于崎嶇的巖石上，右手執(zhí)經(jīng)卷，是三十三身觀音內(nèi)的聲聞身。

圓光觀音在圓光中現(xiàn)出色身，合掌坐于巖石上，若有人不幸遭遇刑戮時(shí)，念此觀音，可使刀折，而身免危害。

游戲觀音 乘五彩云，左手安放于偏臍處，作游戲法界像，即是《普門(mén)品》中“墮落金剛山”一句的象征。

白衣觀音坐于敷有軟草的石上，結(jié)定印，作結(jié)跏趺坐姿勢(shì)，是三十三身觀音內(nèi)的比丘、比丘尼身。

臥蓮觀音 合掌坐于池中長(zhǎng)出的蓮華座上，是三十三身觀音內(nèi)的小王身。

瀧見(jiàn)觀音倚于斷巖上觀瀑布的姿勢(shì)，即是《普門(mén)品》中“火坑變成池”一句的象征。

施樂(lè)觀音 右手撐頰，倚于膝上，是《普門(mén)品》中“如日虛空住”一句的象征。

魚(yú)籃觀音 司排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。其像一為乘于大魚(yú)背上，一為手提盛有大魚(yú)之籃，是《普門(mén)品》中“或遇惡羅剎”一句的象征。

德王觀音趺坐于巖上，左手置于膝上，右手持綠葉一枝，是三十三身的梵王身。

水月觀音在月下乘一蓮華舟，蕩于海上，靜靜地飄蕩在波浪上賞月，是三十三身的辟支佛身。

一葉觀音乘一片蓮華，悠然飄蕩于水面上，是三十三身內(nèi)的宰官身。

青頸觀音 坐于斷巖上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶著巖壁，是三十三身內(nèi)的佛身。

威德觀音左手持蓮華，右手著地，在巖上觀水的姿勢(shì)，是三十三身內(nèi)的天大將軍身。

延命觀音 右手掌頰，倚于水邊巖上，悠然而欣賞水面景物，是《普門(mén)品》內(nèi)“咒詛諸毒藥”一句的象征，能除此諸害，而得延命。

眾寶觀音 右手著地，左手置于立著的膝上，是三十三身內(nèi)的長(zhǎng)者身。

巖戶(hù)觀音端坐在巖窟內(nèi)，悠然地欣賞水面，是《普門(mén)品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。

能凈觀音 佇立海邊巖上，作靜寂相，是《普門(mén)品》中“假使黑風(fēng)吹”一句的象征。

阿耨觀音左膝倚于巖上，兩手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龍魚(yú)諸鬼大難時(shí)，念此觀音，可免風(fēng)波之險(xiǎn)。是《普門(mén)品》中“龍魚(yú)諸鬼難”一句的象征。

阿摩提觀音 其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內(nèi)所現(xiàn)是左膝倚于巖上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙門(mén)身。

葉衣觀音 坐于敷草的巖上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無(wú)量壽佛像，瓔珞環(huán)釧，身有圓光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施與愿??；左第一手持鉞斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。

琉璃觀音 別名香王觀音，乘一片蓮華，輕浮水面，雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。

多羅尊觀音直立乘云的姿勢(shì)，是《普門(mén)品》中“或值怨賊繞”一句的象征。

蛤蜊觀音 此尊形象出現(xiàn)于蛤蜊貝殼中，是三十三身內(nèi)的菩薩身。

六時(shí)觀音　右手持梵夾的立像，是三十三身中的居士身。

普照觀音　雙手披衣，立于山岳之上，是三十三身內(nèi)的大自在天身。

馬郎婦觀音自披天衣，兩手重立，是三十三身內(nèi)的婦女身。

合掌觀音合掌立于蓮華臺(tái)上，是三十三身內(nèi)的婆羅門(mén)身。

一如觀音　坐于云中蓮華座上，立左膝，是《普門(mén)品》中“云雷鼓掣電”一句的象征。

不二觀音兩手垂重，乘一片蓮葉，浮于水面，是三十三身中的執(zhí)金剛神身。

持蓮觀音 乘坐蓮葉，兩手執(zhí)蓮莖的姿勢(shì)，是三十三身內(nèi)的童男童女身。

灑水觀音右手執(zhí)灑杖，左手執(zhí)灑水器，作灑水相，是普門(mén)品中“若為大水”一句的象征。

觀世音菩薩又作千手觀音、十一面觀音、圣觀音、如意輪觀音、準(zhǔn)提觀音、不空(上皿下絹)的年代，索觀音、大白衣觀音、葉衣觀音等等。

大白衣觀音

大白衣觀音 形像均為二臂，但印契則不一：1．身白黃色，左手持蓮花，右手施與愿?。?．左手持棒或(上皿下絹)索，右手執(zhí)般若梵夾；3．右手楊掌，左手持未開(kāi)蓮華；4．左手垂下，右手持蓮華；5．左手施與愿印，右手持寶珠；6．左手持寶劍，右手執(zhí)楊柳枝；7．左手捻念珠，右手持印文；8．右手持念珠，左手拇指、無(wú)名指相捻；9．左手持念珠，右手覆于左手上；10．二臂印鑰及持楊柳枝像；11．左手持紅邊華，右手印合曳下持印等。

四臂觀音

四臂觀音 時(shí)輪院和歡喜金剛院多供奉此圣像，其形象有四頭，為藍(lán)、白、紅、灰色，有四臂兩腿，身體藍(lán)色，兩腳踏仰臥男體像，為藏傳佛教密宗本尊之一。

六觀音

千手千眼觀音即大悲觀音，簡(jiǎn)稱(chēng)千手觀音。觀世音在過(guò)去無(wú)量劫，聽(tīng)千光佛靜住如來(lái)說(shuō)《廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼》，發(fā)誓要利益一切眾生。于是長(zhǎng)出千手千眼。寺院一般造型是兩眼兩手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”(三界中二十五種有情存在環(huán)境，包括欲界十四種、色界七種、無(wú)色界四種等)而成千手千眼。

圣觀音 亦稱(chēng)正觀音、圣觀自在，是諸觀音的總體代表，其形像具如上述。即通常所說(shuō)的觀音。 

馬頭觀音以馬置于頭，亦稱(chēng)馬頭大士，觀世音的自性身。形像憤怒威猛，摧伏妖魔，故亦稱(chēng)“馬頭明王”。

十一面觀音 即大悲普照觀音。其形像：一瞋面，化惡有情；二慈面，化善有情；三寂靜面，化導(dǎo)出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事業(yè)需要有極大威嚴(yán)和極大意樂(lè)方能無(wú)懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切總為成佛的方便。

準(zhǔn)胝觀音 即天人丈夫觀音?！皽?zhǔn)胝”意為清凈，是自性?xún)魸嵉囊馑?。其形象為三目十八臂?

如意輪觀音 即大梵深遠(yuǎn)觀音，手持如意寶珠和輪寶，分別表示滿(mǎn)足眾生祈愿和轉(zhuǎn)***。密號(hào)(密教又稱(chēng)灌頂王)名持寶金剛，有六臂，即“手執(zhí)如意寶，六臂金色身?！?

白觀音

因菩薩常著白衣，亦稱(chēng)“白衣大士”；又常坐于白蓮華中，故亦稱(chēng)“白處觀音”。白表示心之潔凈；又白者，即是菩提之意，住此菩提之心，即是“白住處”。

綠度母

度母，是梵名，全稱(chēng)圣救度佛母，我國(guó)古代稱(chēng)多羅菩薩、多羅觀音，共有二十一尊，皆為觀世音菩薩的化身。綠度母即二十一尊度母之一，此尊現(xiàn)少女像，全身綠色，一面二臂，現(xiàn)慈悲像。頭戴五佛寶冠，身佩各種珠寶，著各色天衣，下身重裙，以示莊嚴(yán)；坐菩薩座于蓮花月輪上，右足呈蹍踏伏，左足卷屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持烏巴拉花，左手置于胸前，亦持烏巴拉花。修持此尊密法，能斷生死輪回之苦，消除一切魔障、業(yè)障、病苦等，并能消災(zāi)、增福、延壽、廣開(kāi)智慧，凡有所求，無(wú)不如愿成就，且命終往生極樂(lè)世界。

地藏殿

供奉地藏菩薩，地藏菩薩是大乘經(jīng)中所說(shuō)的菩薩，形象一般是結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表示愛(ài)護(hù)眾生，也表示戒修精嚴(yán)；左手持如意寶珠，表滿(mǎn)眾生的愿。也有的是立像。

祖師殿

供奉達(dá)摩禪師，殿的正中是禪宗初祖達(dá)摩禪師，左方是達(dá)摩六傳弟子慧能法師，右方是慧能的三傳弟子百丈懷海禪師。

羅漢堂

供奉五百羅漢，佛經(jīng)中所說(shuō)的隨侍佛陀的五百個(gè)羅漢，也有的說(shuō)是佛滅度后，結(jié)集三藏的五百個(gè)羅漢。

佛菩薩像有什么姿勢(shì)和形象

佛菩薩像，有立像、坐像、倚像和臥像四種。其中佛與菩薩像多為立像或坐像；倚像一般少有。天部像多為立像，有直立，有向前伸出一腳的，有身軀微向前傾的，有合掌的，此即侍立像。

坐像有正結(jié)跏趺坐像，兩膝跪地的長(zhǎng)跪像，還有右膝跪地左腳直立的等等種類(lèi)。

臥像，又稱(chēng)涅盤(pán)像，此像只有釋迦如來(lái)涅盤(pán)像一種。

佛菩薩的形像，大體上可分為：佛形、菩薩形、聲聞形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。

佛形：具有三十二相，頭部有圓形隆起，稱(chēng)為肉髻，這是佛的特相之一。發(fā)型如螺髻發(fā)，或波狀發(fā)，除身披寬袈裟外，不用環(huán)釧等裝飾。但大日如來(lái)，除頭戴發(fā)髻天冠，身穿輕妙衣服外，又有瓔珞環(huán)釧等，這是因?yàn)樗窃谏烤固斐傻浪鶞?zhǔn)許的儀相。

菩薩形：除地藏菩薩外多為在家居士像，大都身穿裙，披天衣，頭戴寶冠，以耳環(huán)、頸瓔、腕釧、臂釧、足釧等裝飾其身。

聲聞形：又稱(chēng)比丘形。光頭，身披天衣，與佛形相似，但頭上無(wú)肉髻。

童子形：簡(jiǎn)稱(chēng)童形。頂上結(jié)發(fā)，其顏貌為天真活潑的少年形。

天女形：又稱(chēng)女形。具有乳房以表現(xiàn)女性，如般若菩薩、吉祥天、辯才天等。

忿怒形：全身作極忿怒形像，或以蛇為瓔珞，或以虎皮為裙，手持劍、輪等器杖，后背有大火焰，狀貌可怖，如明王部形像。

神王形：是身穿甲胄的護(hù)法善神。

鬼形、畜形：羅剎夜叉的像貌和鳥(niǎo)獸的形像為鬼畜二形。如深沙大將、迦樓羅王等。

佛菩薩無(wú)論是坐像或立像，普通都穿著袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在兩肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露著的叫做偏袒右肩。明王、天諸神像有圍著猛獸的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健。

佛菩薩的冠戴、服飾及大?。簩毠冢N類(lèi)很多：在大日如來(lái)頭部所見(jiàn)的為五佛寶冠，虛空藏及彌勒菩薩的寶冠亦屬此類(lèi)；觀音的寶冠多安置化佛；大勢(shì)至的安置寶瓶；彌勒寶冠安置五輪塔婆；虛空藏安置三十五佛等。其他諸天所戴之冠多為鳥(niǎo)獸形。

佛像的大小，是依釋迦如來(lái)在世時(shí)的身長(zhǎng)為準(zhǔn)，即所謂丈六像。“丈六像”說(shuō)是身高一丈六尺，這是指立像的高度；坐像即矮一半，約為八尺，此坐像出叫“丈六像”。另有一種叫“半丈六像”的，其立像的高度約八尺，坐像的高度為四尺左右。

此外，還有等身像及一搩手半像等：等身像，是指等于自己的身長(zhǎng)，佛的等身像是指丈六像；在人世間的等身像，是隨造像人自己的身長(zhǎng)，通常以五尺像為等身像。一搩手半像，印度的尺寸，其換算法不一：有的說(shuō)一搩手等于八寸，一搩手半，即一尺二寸；另一說(shuō)一搩是五寸，一搩手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像為一搩手半像。