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城市雕塑的社會(huì)效應(yīng)
城市雕塑之所以能經(jīng)歷幾千年，在世界多個(gè)地區(qū)和人類多個(gè)民族中的各種社會(huì)形態(tài)下經(jīng)久不衰，其間的發(fā)展還不斷形成高潮，其生命力首先在于它明顯的、不可代替的社會(huì)效應(yīng)和美學(xué)功能。
它的社會(huì)效應(yīng)主要表現(xiàn)在那幾個(gè)方面呢？
（1）城市雕塑在原始社會(huì)后期和奴隸社會(huì)初期出現(xiàn)后，最初的重要功能是發(fā)揮其宗教的（魔法、巫術(shù)的）效應(yīng)。從獅身人面像、雅典衛(wèi)城的雕塑、中世紀(jì)教堂雕塑到印度教寺廟裝飾雕塑、非洲部落的圖騰柱和中國(guó)石窟造像都是服務(wù)于宗教目的的。這種現(xiàn)象直到20世紀(jì)末的現(xiàn)代人在延續(xù)中。有趣的是在世界三大宗教中，只有伊斯蘭教頂住了形象化的偶像崇拜。佛教和基督教產(chǎn)生之初都是不搞偶像的。后來(lái)先后打高，無(wú)數(shù)佛像和神像引來(lái)了千百萬(wàn)信徒。尤其是目不識(shí)丁的廣大群眾的頂禮膜拜，雕塑藝術(shù)成了宣傳教義，普及宗教，鞏固神權(quán)的有力武器。四川大足寶頂山摩崖造像就是著名的實(shí)例之一。
（2）塵世的王權(quán)統(tǒng)治與天堂的神權(quán)統(tǒng)治原來(lái)是合二為一的。后來(lái)，世俗權(quán)利不斷上升，也抓緊了城市雕塑這個(gè)形象手段為自己樹(shù)碑立傳。于是，羅馬帝國(guó)的圖拉鎮(zhèn)紀(jì)念柱出現(xiàn)了，梯度凱旋門(mén)、君士坦丁凱旋門(mén)出現(xiàn)了，許多騎馬像出現(xiàn)了。歐洲君主集權(quán)時(shí)代再次興起位皇帝貴族造像的高潮。法國(guó)巴黎凡爾賽宮除直接線路易十四形象的騎馬像外，各處的無(wú)數(shù)雕塑的最主要題材－阿波羅，正是這位自稱太陽(yáng)王獨(dú)裁君主的象征。登上統(tǒng)治地位的階級(jí)無(wú)不運(yùn)用城市雕塑藝術(shù)樹(shù)立自己的形象，提倡自己的思想。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，列寧更加明確地提出紀(jì)念碑宣傳計(jì)劃，用雕塑藝術(shù)宣傳共產(chǎn)主義精神。城市雕塑藝術(shù)成了在造型藝術(shù)諸品種政治色彩最為強(qiáng)烈的一種。有一些城市雕塑作品的建立和被拆毀，以及再重建，都是由于政治因素的影響。
（３）上述的宗教和政治兩方面，都是指主持人、委托人的意旨合作者本
