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不銹鋼金屬雕塑的時(shí)代精神與當(dāng)代文化
中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑進(jìn)入２０世紀(jì)９０年代以后，開(kāi)始了傳統(tǒng)文化精神的回歸與覺(jué)醒，注重中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義的發(fā)掘和研究，用以在這個(gè)全球一體化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的世界中保持自身的獨(dú)立和存在。?但是，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑家不可回避的，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是目的與手段的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑向傳統(tǒng)雕塑學(xué)習(xí)，吸收和還原中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義，不管理論有多么高深，意義有多么進(jìn)步，影響有多么深遠(yuǎn)，歸根到底其實(shí)是一種手段，而不是最終目的。正如本書(shū)引言中所寫(xiě)到的：時(shí)代性是雕塑藝術(shù)價(jià)值判斷的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，雕塑家的思想觀念和創(chuàng)作實(shí)踐是不可能脫離時(shí)代而獨(dú)立存在的。因此，體現(xiàn)我們所處的這個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)涵和文化意義才是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)和借鑒的最終目的。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://decomedor.com。
就是說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，應(yīng)該注意避免“本末倒置”、不能為“學(xué)習(xí)”而“學(xué)習(xí)”，把“學(xué)習(xí)”這個(gè)手段當(dāng)作最終目的去追求，或者單純地學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，而是應(yīng)該明白學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的意義在于讓傳統(tǒng)文化發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的思想和意識(shí)相結(jié)合，解決現(xiàn)代人的問(wèn)題，體現(xiàn)現(xiàn)代人的精神需要與價(jià)值立場(chǎng)。?展望的金屬雕塑作品《假山石系列》就是用傳統(tǒng)符號(hào)表現(xiàn)當(dāng)代文化的典型。他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的繼承和學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。?是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑題材選擇的廣泛性特征。與西方雕塑注重表現(xiàn)人和人體的觀念不同，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑相對(duì)而言偏重于表現(xiàn)物：動(dòng)物、山水、風(fēng)物、傳說(shuō)、生活場(chǎng)景等，一如陜西西安西郊中堡村出土的《山池形水孟》，山、水、樹(shù)、橋等因素共同出現(xiàn)在雕塑中，宛如一幅山水畫(huà)，栩栩如生。
對(duì)于“假山石”這種題材的選擇，應(yīng)該就是受到以上思想的影響。?二是道家思想陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。受到這種觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑注重雕塑與環(huán)境、實(shí)體與空透的對(duì)比，在動(dòng)與靜疏與密、緊與松、含與露之間體現(xiàn)出一種深遠(yuǎn)的哲學(xué)意味。這應(yīng)該是作者選
