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雕塑性質(zhì)意義

時(shí)間:2020-04-26瀏覽次數(shù):1054次

雕塑是通過物質(zhì)性的實(shí)體,在三維空間中塑造形象的藝術(shù)。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處,玉海雕塑:http://decomedor.com。

如果說繪畫是在虛幻的空間中通過擬真的手段創(chuàng)造的虛幻的三維意象,那么,雕塑則是在真實(shí)的空間中通過實(shí)體的形式創(chuàng)造真實(shí)的三維意象。前者是在二維平面和虛幻的空間,描繪和創(chuàng)造景觀或意象,后者是在三維的真實(shí)空間,建構(gòu)和制作實(shí)體形象。前者的載體主要是紙、布和顏料,創(chuàng)造的是非物質(zhì)的虛像;后者的載體主要是鐵、銅、木、石等,創(chuàng)造的是物質(zhì)的實(shí)像。

雕塑的產(chǎn)生顯然與其他藝術(shù)形式,特別是繪畫,有很大區(qū)別。繪畫主要是為了創(chuàng)造一種記憶模式(和表現(xiàn)模式)并且使之恒久化;而雕塑主要是來自于一種創(chuàng)構(gòu)生命的沖動(dòng),來自于一種超越自然孕生的沖動(dòng)――類似于耶和華或女媧當(dāng)初造人時(shí)的強(qiáng)烈的沖動(dòng)。如果說創(chuàng)造靈動(dòng)的生命形象的耶和華和女媧是最早的、最偉大的鑄造生命的雕塑家,那么,創(chuàng)造靜態(tài)的生命幻像的雕塑家,就是人世間的造物主。因?yàn)樗麄兪故^、木頭和青銅這些沒有生命的物質(zhì)獲得了藝術(shù)生命和審美生命——古希臘神話中關(guān)于雕刻家皮格馬利翁制作的石雕變美女的故事,算得上雕塑“創(chuàng)生”的經(jīng)典例證——而且,更重要的是,雕塑家使得自己的創(chuàng)作和上帝造人一樣,具有了神圣的價(jià)值和意義。

雕塑的這種“創(chuàng)生”的意義,與蘇姍·朗格所說的“擬人化的幻想”具有異曲同工之妙,而這種“擬人化的幻想”,又與木乃伊情結(jié)密切相關(guān)。當(dāng)然,雕塑藝術(shù)家不僅僅是為了“冷凍”或固化生命,而是為了構(gòu)擬生命;雕塑藝術(shù)家重視生命的實(shí)體性和存在性,是因?yàn)檫@種可感的實(shí)體性和鮮活的生命具有同一感。因此,雕塑家絕不僅僅只是為了構(gòu)擬一種優(yōu)美的、靜態(tài)的生命實(shí)體或軀體,更重要的是為了構(gòu)擬生命價(jià)值和宇宙精神;正因?yàn)榇耍袼芗也粌H專注于擬人,也常常專注于擬物;不僅構(gòu)擬生命,也構(gòu)擬抽象的造型和審美界面。雕塑使藝術(shù)家獲得再造生命的快感,也使觀者獲得與另類和異類生命對(duì)話的快感。

黑格爾認(rèn)為,“雕刻形象的基本任務(wù)在于把還未發(fā)展成為主體的特殊個(gè)性的那種精神實(shí)體灌注到一個(gè)人體形象里,使精神實(shí)體與人體形象協(xié)調(diào)一致,突出地表現(xiàn)出與精神相契合的身體形狀中一般的常住不變的東西,排除偶然的變動(dòng)不居的東西,而同時(shí)又使形象并不缺乏個(gè)性?!币簿褪钦f,雕塑的形象,必須體現(xiàn)個(gè)性與一般的統(tǒng)一,精神(神)與外形(形)的統(tǒng)一,特殊性與普遍性的統(tǒng)一;雕塑必須在可觸可摸的感性的外殼中灌注“理念”,使“理念”在完滿的形象塑造中得到感性的顯現(xiàn)。

雕塑的特性,可以從幾個(gè)方面來把握(由于浮雕如謝林所說是一種雕塑中的繪畫,因此排除了浮雕:

第一.空間性與體量感。

作為三維的實(shí)體形象,雕塑存在于空間,呈現(xiàn)于空間,也展開于空間。因此,空間,真實(shí)的、實(shí)體的空間,是雕塑的存身立命之所。作為體積和體量的藝術(shù),雕塑必須占有空間,通過空間來展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。同時(shí),雕塑也塑造空間,建構(gòu)空間,活化空間。除了建筑和園林,沒有任何一種藝術(shù)形式可以與雕塑的空間建構(gòu)性一較高下。一座雕塑,無論是置于室內(nèi),還是置于街頭廣場;無論是小型的胸像擺件,還是巨型的城市雕塑,一當(dāng)它進(jìn)入空間,它就會(huì)改變?cè)械目臻g格局和性質(zhì)。

當(dāng)然,將雕塑僅僅視為空間的創(chuàng)造者和建構(gòu)者,視為塑造空間的手段和媒介,顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)該看到,雕塑本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的空間世界,在很大的程度上說,雕塑的魅力正在于它向世界呈現(xiàn)和展開的那種獨(dú)特的空間性。羅蘭·巴特說:“雕像可繞行,可洞穿,一句話,是深邃的,它引起巡視、探測(cè)和洞察:它理想地包納了完足和內(nèi)部之真實(shí)?!绷_蘭·巴特顯然洞見了雕塑的空間維度和時(shí)間維度,而且,也洞見了雕塑的入乎其內(nèi)、出乎其外的觀賞特性以及圓形性的觀覽特征。美國的自由女神像,正是巴特所說的這種可以“洞穿”又可以“繞行”的比較極端的例子,因?yàn)檫@座雕塑本身就是一個(gè)巨大的建筑物,雕像的內(nèi)部有寬敞的空間供游人游覽和攀登,而雕塑周圍巨大的環(huán)行空間,都是觀覽、“巡視”這一巨型雕塑的有效位點(diǎn)。當(dāng)然,在通常情況下,我們談?wù)摰袼艿目臻g性,一般不是著眼于雕塑的內(nèi)部空間和雕塑內(nèi)部的“可穿透性”,而是雕塑的體塊、體積和體量或雕塑本身構(gòu)成的空間性。比如希臘雕塑《拉奧孔》,其空間性就是體現(xiàn)在人體與人體之間、人體與蛇身之間、雕塑與基座之間以及人體各部位的體量之間的那種空間維度和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏,換句話說,是雕塑家挖掉或剔除以顯出虛空和通透,并使形象得以凸現(xiàn)的那些部分,因此,雕塑的立體感、視覺的深度、審美的真實(shí)性,均與雕塑的空間性緊密相關(guān)。

雕塑的空間性與體量感是雕塑須臾不可分離的兩面。體量是實(shí)體空間,空間是虛空的空間,虛與實(shí)兩種空間的互動(dòng)和互傍,才構(gòu)成了雕塑的審美空間。蘇珊·朗格說,“雕塑是感覺空間的能動(dòng)體積的意象”,其著重點(diǎn)即在主體和雕塑客體之間的空間感覺的對(duì)應(yīng)。雕塑作為一種實(shí)體意象,首先是主體直觀地、真切地感覺到的意象;其次,是一種空間意象,而且是感覺空間意象,是處于主體的視知覺和身體知覺的敏感性范圍內(nèi)的意象,換句話說,空間是真實(shí)的空間,意象是真實(shí)空間的真實(shí)意象;再次,它是一種能動(dòng)的體積意象,也就是說,它是一種具有身體的侵入性和審美的召喚性的積極的意象,而不是像某種巨型的植物或具有體量的某種偶然的堆積物那樣,只是一種消極的意象,一種不具有引人入勝的心理感應(yīng)性和視覺聚合力的意象。

我們之所以覺得雕塑是可感的,是因?yàn)榈袼苁求w量、體塊,是實(shí)體。雕塑以體量而立形,以空間立命,所以雕塑必須也只能在真實(shí)可感的審美場域呈現(xiàn),通過可穿透的空間意象和體塊形象,能動(dòng)地開創(chuàng)詩性空間。雕塑一方面暫時(shí)使生命凝固,一方面又使生命具有神性的、巫術(shù)式的魔力,這正是雕塑的魅力。

第二.瞬間性、恒久性和滄桑感。

在視覺藝術(shù)中,攝影、繪畫、雕塑都具有瞬間性特征,但是,相比而言,雕塑在統(tǒng)攝和展現(xiàn)生命的瞬間性方面,有其獨(dú)具的特點(diǎn)。

任何雕塑形象都是對(duì)現(xiàn)實(shí)中生命瞬間的凝結(jié)和定格,而且,是現(xiàn)實(shí)中某一單一生命或生活的片斷的瞬間定格,是一種相對(duì)來說無背景和無情境性的特寫定格。米隆的《擲鐵餅者》定格的是運(yùn)動(dòng)員積蓄體力、鼓足干勁,正待擲出鐵餅的瞬間,運(yùn)動(dòng)員那種蓄勢(shì)待發(fā)的瞬間情態(tài),被雕塑家抓住并生動(dòng)地表現(xiàn)出來;明代張明山的《漁樵對(duì)話》,則將漁夫和樵夫友好交談的瞬間定格,使老漁夫的慈祥、熱情和開朗與中年樵夫的憨厚、樸實(shí)形成鮮明對(duì)照。這些雕塑,雖然只能從外在而且只能從瞬間展開描繪,而且只能從無背景無場所的目標(biāo)鎖定和目標(biāo)聚焦的方式展開描繪,但是,它卻能夠充分體現(xiàn)有限中包孕無限,瞬間中凝聚永恒的美學(xué)精要,而且雖靜而猶動(dòng),歷久而彌新,具有永久、鮮活的藝術(shù)魅力。

雕塑的恒久性與滄桑感,與雕塑的物性特征密切相關(guān)。古代的雕塑,大多采用石頭和青銅鑄成,由于這些材料在抗御時(shí)間和風(fēng)雨的侵蝕方面比任何紙質(zhì)或布質(zhì)的繪畫更具有優(yōu)勢(shì),因而,我們今天仍然可以觀賞到古希臘羅馬甚至更早年代的雕塑杰作,但是很難或者幾乎不可能看到與雕塑同樣古老的繪畫作品。因此,在所有藝術(shù)中,雕塑的恒久性是最突出的。與任何平面的藝術(shù),比如繪畫相比,雕塑的滄桑感也是比較獨(dú)特的一個(gè)方面。由于久經(jīng)風(fēng)雨,雕塑,尤其是比較古老的雕塑,不是顯示出品相的殘缺,就是暴露出在自然的淘洗和歷史的激蕩中留下的風(fēng)化印跡。這就使得觀賞者常常能夠在歷史的滄桑巨變中,“傾聽”到雕塑所儲(chǔ)存的時(shí)代的回聲,所記錄的社會(huì)災(zāi)變的磅礴巨響。因此,在這一點(diǎn)上,雕塑也如同建筑,具有石頭的史書的價(jià)值,即歷史的、文化的,甚至文物的價(jià)值。

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