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中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的風(fēng)格
???????演講人簡(jiǎn)介:全國(guó)政協(xié)委員，著名雕塑家。出版有《雕塑的詩(shī)性》、《視覺藝術(shù)心理》、《兒童與藝術(shù)》、《雕琢者說(shuō)》、《雕塑家之魂》等專著多部。雕塑作品“睡童”曾獲“攀格林”獎(jiǎng)。韓國(guó)釜山建有吳為山雕塑園。???????原始樸拙意象風(fēng)和商代詭魅抽象風(fēng)原始的意象風(fēng)，是原始人生命自然狀態(tài)的發(fā)散表現(xiàn)，是直覺感受的表達(dá)。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://decomedor.com。
通過(guò)鮮明、夸張的表現(xiàn)與外貌特征的塑造，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)心靈。原始意象風(fēng)的生成基于原始人對(duì)主觀與客觀尚未分清的混沌心理狀態(tài)。雕塑的外型特征按基本形分類，比如對(duì)眼睛的塑造或是兩個(gè)凸球，或是陰刻線紋，或是凹洞。泛神論與空間恐懼在這里演化為造型手法的稚拙與樸野，這種意象反映了原始人對(duì)事物的模糊直覺，在造型上體現(xiàn)為把對(duì)象歸納為簡(jiǎn)單、不規(guī)則的幾何形，這是盛行于后世的寫意風(fēng)與抽象風(fēng)的基礎(chǔ)。???明代的謝榛說(shuō):“至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣。
”(《四溟詩(shī)話》)，由此中國(guó)的雕塑走上了或拙或巧，或?qū)幾疚鹎?，或拙中見巧，最后達(dá)到由巧而入拙的道路。“雖不該備形妙，頗得壯氣，陵跨群雄，曠代絕筆?！?謝赫《古畫品錄》)與原始意象風(fēng)呼應(yīng)的是商代始大行其道的抽象風(fēng)，東方的抽象，帶著神秘主義色彩，它是萬(wàn)物有靈與抽象本能的結(jié)合。其神秘，富于圖騰意味；其抽象，是視復(fù)雜事物為簡(jiǎn)單的概念。三星堆青銅雕塑的特征集中體現(xiàn)了詭魅的抽象之風(fēng)。
它有別于根據(jù)美的原則簡(jiǎn)化組合、表達(dá)審美理想于意蘊(yùn)的現(xiàn)代主義抽象構(gòu)成。它像文字的生成一樣，有象形、會(huì)意、形聲，有天象、地脈，有不可知的虛無(wú)。因此，弧、曲、直、圓、方等線面體概括了對(duì)風(fēng)、雨、雷、電、陰、陽(yáng)、向、背的認(rèn)識(shí)，這其中有許多令人費(fèi)解的密碼。但從云紋圖案、鳥頭紋、倒置的饕餮，可以顯而易見抽象風(fēng)形成的原型。這恰如司空?qǐng)D所說(shuō)的:“俱似大道，妙契同塵。
離形得似，庶幾斯人”。(司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》)秦俑裝飾寫實(shí)風(fēng)和漢代雄渾寫意風(fēng)“惟其富瞻雄偉，欲為清空而不可得，一旦見之，若厭膏粱而甘藜藿，故不覺有契于心耳”(周密《浩然齋雅談》)秦俑的寫實(shí)風(fēng)，帶著裝飾意味，與商代的抽象相比，它更貼近生活的情感以及自然形體的特征。它塑造的方式是通過(guò)對(duì)客觀形體結(jié)構(gòu)的整理、推敲和概括，向有機(jī)幾何體過(guò)渡，繼而以線、面、體的構(gòu)成完成整體的塑造。眾多人物的塑造在裝飾風(fēng)手法的統(tǒng)一下，整體氣勢(shì)更覺恢宏。秦俑在一些局部處理和人物背后的刻劃方面極為用心，它展示的是多維空間。
即使是跪射式武士的鞋底，它的千針萬(wàn)線也表現(xiàn)得細(xì)致入微。秦俑的紀(jì)念性強(qiáng)，幾何體的構(gòu)造及整體概括性增加了它的空間感，只不過(guò)強(qiáng)大的“軍陣”被埋于地下。秦俑的裝飾寫實(shí)風(fēng)為我們提供了在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形體結(jié)構(gòu)中尋找形式的可能。它是區(qū)別于西方寫實(shí)主義的中國(guó)式寫實(shí)，這“寫實(shí)”體現(xiàn)了東方人善于將形體平面化的傾向?！按笥猛怆?，真體內(nèi)充。
返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。
”(司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》)我以為漢代的意象風(fēng)是中國(guó)雕塑最強(qiáng)烈、最鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言，它是可以與西方寫實(shí)體系相對(duì)立的另一價(jià)值體系。漢代寫意雕塑從形式與功用上分為兩類:第一類是以霍去病墓前石刻為代表的紀(jì)念碑類，第二類是陪葬俑?；裟故滩粌H是楚漢浪漫主義的杰作，也是中國(guó)戶外紀(jì)念碑形式的代表。它的價(jià)值體現(xiàn)在:其一，借《躍馬》、《馬踏匈奴》贊美英雄戰(zhàn)功，這較之于西方直接以主人騎馬或立像雕塑的表現(xiàn)更富于詩(shī)性的想象，這是中國(guó)紀(jì)念碑的“借喻法”。其二，以原石、原形為體，開創(chuàng)了望石生意、因材雕琢的創(chuàng)作方式。
這種方式的哲學(xué)根基是“天人合一”的思想，一方面尊重自然、時(shí)間對(duì)石頭的“煉就”，另一方面融入人的創(chuàng)造。這與以希臘為代表的西方雕刻相比，更顯出中國(guó)人注重“意”的藝術(shù)表現(xiàn)思維方式。西方人的以物理真實(shí)為依據(jù)而打造、磨煉石頭，使之合乎事理，并通過(guò)對(duì)生理的刻劃來(lái)表達(dá)形體的量和力。而中國(guó)雕塑直接借助原石的方式，則是自覺或不自覺地利用了自然的力量，這對(duì)建于室外的紀(jì)念碑雕塑無(wú)疑是最為合適的藝術(shù)表達(dá)?？礉h代霍去病墓前石雕:一是“相原石”，先審視石材形狀大體近似何物；二是“合他我”，這是對(duì)象與作者的
