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中西方雕塑對比與中國雕塑文化

時間:2020-05-10瀏覽次數(shù):4118次

中國雕塑的歷史悠久,伴隨著中國文明的發(fā)展而改變,不同時期有著各自代表性的雕塑,中國的雕塑和文明是一個大主題。在這里,我只想對兩個方面進(jìn)行評論。一是中國雕塑的特點,二是中國雕塑風(fēng)格和民族文明能量的演變。這兩個問題對我來說很有意思,當(dāng)然,時間之間的關(guān)系,很多細(xì)節(jié)都不可能展開,只能是一個簡單的描述。一、中國雕塑的基本特征特征是在比較中存在的。轉(zhuǎn)載請著名出處,玉海雕塑:http://decomedor.com。轉(zhuǎn)載請著名出處,玉海雕塑:http://decomedor.com。

咱們首要以西方古代雕塑作為參照來映證我國雕塑的獨特性,這種比較并不是要比凹凸好壞,任何一個民族的文明都有其獨特的價值和含義,不能以某一個民族的雕塑的特征做為評定整個雕塑藝術(shù)的凹凸好壞,這種比較是說明性的,為的是有利于人們看清它的獨特面貌和形態(tài)。我國雕塑的基本特征歸納起來可歸納為六個方面。1、體裁的廣泛性我國的雕塑風(fēng)格是適宜和廣泛的。從整本書的敘述中可以看出,人物、動物(包括幻想、虛擬動物)、自然景觀、史前故事、神話傳說、白天場景、音樂和舞蹈戲劇表演等都可以作為雕塑的內(nèi)容。在西方雕塑中,人始終是雕塑的中心目標(biāo)。

在西方古代雕塑中,人的形象占絕大多數(shù)。在理論上,它有意識地把人的形象放在最突出的位置。我國雕塑不同,動物形象所占比例較大,特別是在先秦、秦漢時期(即佛教雕塑繁榮之前),動物形象在藝術(shù)上比人類形象更為成功。因此,中國雕塑的中心地位不如西方雕塑那么突出。盡管中國雕塑中的人物絕對數(shù)量仍然是最大的,但相對來說,這并不引人注目。

中國人在雕塑中引入自然景觀,是國際雕塑史上的一大特色。如唐代山水雕塑、陶俑、楊慧智的“山水雕塑墻”、郭西的“影子墻”、小工藝玉雕、木雕、竹雕、果核雕刻等自然景觀的體現(xiàn),寺廟等多處懸崖峭壁的建筑、壁雕等。以景觀為內(nèi)容??梢哉f,中國造型藝術(shù)所包含的幾乎所有內(nèi)容都可以在雕塑中找到。中國雕塑在選材上是自由的、勇敢的、不僵化的,這并非偶然。

在早期的西方雕塑中,古埃及人創(chuàng)造雕像來模仿人類的形象,為永恒的生命保存生命,而古希臘人通過人與神的統(tǒng)一形象,在最和諧、最完美的人體中找到了他們的愿望。至于生命的不朽,中國人并不重視物質(zhì)生活的保存,而是重視社會責(zé)任的完成。我們的人民重視所謂的“德行”、“立功”、“言說”的“三仙”。他們追求的是在現(xiàn)實社會中完成人的能量品質(zhì),而不是沒有社會倫理的人的永恒生命。佛教傳入以前,中國人的宗教觀相對淡漠,偶像制作和崇拜不發(fā)達(dá)。

以道教為例,道教沒有造像,主張“道是無形的”和“道是無形的”?!独献油跤洝范鼗桶嬲f:“道是最高的、微妙的、隱蔽的,沒有表象和形象?!敝钡椒鸾虃魅?,道教才受到影響,開始造像。在我國早期,神像稀少,崇拜偶像的現(xiàn)象還不發(fā)達(dá),這是塑像數(shù)量相對較少的一個重要原因。在世界各國中,人類形象的突出地位往往是在早期人類形態(tài)和精神的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。

自然景觀進(jìn)入雕塑領(lǐng)域,關(guān)系到對中華民族自然美的認(rèn)識和雕塑與繪畫的密切關(guān)系。2、雕塑功能的社會名稱與興趣就雕塑的社會意圖和功能而言,中國雕塑總是與人們的實際日子(工藝雕塑,雕塑)和宗教名望,道德,葬禮和其他社會名望和財富的需求聯(lián)系在一起。我們雕塑的強(qiáng)烈社會名聲和色彩使得紀(jì)念雕塑不那么發(fā)達(dá)。雕塑作為一種藝術(shù)的審美功能基本上被隱藏或遺忘。在普通人的心目中,雕塑往往等同于神靈或泥塑娃娃。

這會影響和削弱雕塑的社會地位和作用。這是雕塑發(fā)展的嚴(yán)重障礙。事實上,中國的雕塑是在近代進(jìn)行的。在藝術(shù)領(lǐng)域,其悠久的傳統(tǒng)已被破解。在雕塑的教育和創(chuàng)作中,它通常以西方雕塑和演講的形式進(jìn)行。

這種成就與中國傳統(tǒng)雕塑無關(guān),中國傳統(tǒng)雕塑的功能過于狹窄,無法滿足時代的需要。由于人們對雕塑社會功能的理解和要求不同,西方國家廣場和公共場所的紀(jì)念性雕塑較多,而我國石窟、寺院、墓穴等地上和地下的紀(jì)念性雕塑較多。不同的安置地址決定了雕塑的觀賞和社會教育功能,進(jìn)而直接發(fā)揮了作用。它影響著一個國家的雕塑習(xí)慣和觀念。3、藝術(shù)表現(xiàn)的得體性。

我國古代美學(xué)的中心思想之一是考究“逼真”、“以形寫神”,其要旨是要發(fā)掘和體現(xiàn)目標(biāo)內(nèi)在的美。其間適意便是體現(xiàn)內(nèi)美的重要方法之一。我國雕塑上這種適意性的特點也非常顯著,它的體現(xiàn)是多方面的。無論我國的雕塑還是動物,我們都不刻意在形狀上反映目標(biāo)的涼爽,也不刻意尋求比例和解剖的準(zhǔn)確性。在一些時代的雕塑中,我們可以看到古代雕塑也具有很高的真實感。

在造型中實現(xiàn)目標(biāo)和準(zhǔn)確性并不困難。但是,很多時候還沒有這樣做過。全面細(xì)致地描繪了目標(biāo)的各個方面,但突出了一點,力求把握目標(biāo)的內(nèi)在動力。例如,在漢代,“李秉祥”和“說唱”,如果你采取嚴(yán)酷的比例和形狀的冷靜遠(yuǎn)非準(zhǔn)確,但它恰恰反映了人物的精神和意義。這與西方雕塑的確切比例、解剖和視角形成了鮮明的對比。

我國的雕塑有時間甚至故意突出,夸大了人體的某些部位,使其與正常人不同。作為民間流行的”短腿腿”,它經(jīng)常被反映在雕塑中,在宗教雕塑中,西方基本上是人類上帝的傳統(tǒng),上帝比這個人更完美。在我國的宗教雕塑中,越來越多的變形方法,如”兩只耳朵和肩膀,雙手搭在膝蓋上”、”纖維-纖維10-手指”等,更集中于人類的方面。此外,我們國家的雕塑經(jīng)常使用”圖像形狀”的方法,所以工作可以節(jié)省大量的自然興趣,比如在石頭的自然形狀的基礎(chǔ)上,它可以很生動、生動,可以反映出目標(biāo)的魅力,并得到良好的適當(dāng)?shù)男袆印h代石雕是石刻的典型。

中西雕塑的區(qū)別在于,在人物形象方面,西方雕塑更注重人體結(jié)構(gòu)的體現(xiàn),通過人體的變化傳達(dá)一定的情緒。因此,人體運動和轉(zhuǎn)身的變化尤為重要。中國雕塑更注重面部表情。中國人習(xí)慣于從臉上辨別感情并依靠眉毛,就像繪畫一樣,重點是:“真實感寫照,是在眼前(眼睛)?!蔽鞣降袼懿⒎侨绱恕?/p>

黑格爾說:“野心的形象不僅僅是繪畫不必要的形狀和顏色?!边@是因為“鷹的意圖是外在形象的完整性,它必須分散靈魂。在這一部分中,靈魂通過許多部分表現(xiàn)出來,所以雕刻不能將靈魂聚集到一個簡單的點,是,瞬間凝視?!埃缹W(xué),第三卷,第145頁漢字雕塑一般側(cè)重于頭部的標(biāo)記。身體的體現(xiàn)非常具有歸納感和簡潔性。

在面部表情中,最重要的是眼睛的體現(xiàn)。姿勢沒有太大的變化,眼睛里仍然有許多深沉而莫名的內(nèi)心情感,使作品更加豐富和美麗。中國人物雕塑的另一個特點是裸體畫較少,這與西方雕塑形成了鮮明的對比。在中國的佛教雕塑中,有些半裸的人物更為常見,如菩薩、金剛、飛天等,這種半裸的形象主要是通過捕捉人物的姿態(tài)來體現(xiàn)的,并不追求真實的外表。像女人一樣,菩薩通常會把自己的胸部藏起來。

更突出的是現(xiàn)實。菩薩有卓越的溫柔、尊嚴(yán)和善良。金剛有著突出的憤怒、兇猛和兇猛的氣質(zhì)。漢字的雕塑在姿態(tài)上是靜態(tài)的,坐的動作很大,運動的形象,如”古希臘鐵餅投擲”,比文藝復(fù)興時期少束縛的奴隸少。即使表達(dá)緩慢緩慢,主要的點仍在表情的表情中,與西方的雕塑不同,通過比較、人體部位的變化以及人體的變化,形成節(jié)奏,表達(dá)思想和情感,在運動中并不重要。

當(dāng)然,這也與大多數(shù)中國雕塑的功能有關(guān),而宗教偶像和墳?zāi)沟男蜗蟮鹊龋?guī)定他們不能更多地移動。4、表達(dá)方式和方法的多樣性和敏感性在西方人看來,說到雕塑制作,更多的是獨立的圓形雕塑。圓形雕塑是西方雕塑中最典型的。我國雕塑在空間上更為敏感和多樣。雖然我國有一些優(yōu)秀的典型的圓形雕塑,但其中也有很大一部分更注重正面作用。

許多石窟和寺院的雕像常??吭趬ι?,不進(jìn)行“面對面”的檢查。即使是可以被視為“面對面”的護(hù)衛(wèi)人員,也常常被仔細(xì)地刻在前面,相反地,他們被簡明扼要地概括。如果我們把西方圓形雕塑的定義作為一個定義,我們通常會覺得剪腳是合適的。更重要的是,浮雕在中國雕塑中占有適當(dāng)?shù)谋壤TS多壁龕和懸崖雕像都是浮雕。

在建筑、裝飾、工藝雕塑等方面,浮雕較多。就雕塑材料來說,西方雕塑以石質(zhì)、金屬資料為多,我國在資料上則更多樣。泥塑和木雕能夠說是頗具民族特色的。在西方,泥塑一般多用于做小稿,放大成像則改用其它質(zhì)料,而我國則常以泥塑直接成像。木雕在我國很發(fā)達(dá),這與木材在我國修建以及日常日子中很多運用應(yīng)有密切關(guān)系。

至于我國工藝性雕琢的用料,例如:竹根、樹根、果核、煤精等,適當(dāng)廣泛,在國際雕塑史上鮮有能與之比較的。為了達(dá)到一定的藝術(shù)功能,中國雕塑有其自身的表現(xiàn)方法和方法,如圓雕、浮雕、滲透雕塑和線條雕塑的混合運用,以及雕塑和繪畫的混合表現(xiàn),這些都是不受某些內(nèi)在因素的制約的。文胸,顯得異常自由和敏感。例如,楊慧志的“山水雕塑墻”是用物來完成的,郭熙可以無所畏懼地改變,直接用他的手掌來拉泥巴,這表明中國雕塑家在表達(dá)方式上具有勇敢的創(chuàng)作能量和無約束的尋求心境。二是中國雕塑風(fēng)格與民族文明能量的演變德國美學(xué)家黑格爾曾將藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展分為三個階段:第一,嚴(yán)格的風(fēng)格,基于客觀的簡潔描寫;其次,野心的風(fēng)格,通常是藝術(shù)的成熟,完美和繁榮時期。

樣式;再一次愉快的風(fēng)格,它往往是一種藝術(shù)風(fēng)格的微時代風(fēng)格,其意圖是“取悅?cè)恕?,尋求美麗和雕刻的方式。(“美學(xué)”第三卷)從黑格爾的角度分析中國雕塑風(fēng)格的發(fā)展,發(fā)現(xiàn)它大致一致。如果秦漢時期是中國雕塑成熟時期的典型風(fēng)格,秦漢時期就是典型的野心風(fēng)格。明清兩代是典型的宜人風(fēng)格。至于魏晉南北朝和五代,分別是秦漢,隋唐,隋唐至明清的過渡風(fēng)格。

藝術(shù)風(fēng)格可以在不同層面進(jìn)行不同的總結(jié)。為了研究藝術(shù)風(fēng)格的演變與民族文明的能量之間的關(guān)系,我們從傳統(tǒng)的女性美和陽剛的美學(xué)風(fēng)格理論入手,掌握中國雕塑的發(fā)展。曹禺曾在“論文和論文”中說過:“文本主要是基于齊,齊是明確而混亂的?!边@里清晰的手指是陽剛和超級光滑的陽剛精神,渾濁是凝重和女人味的氣體。后來,劉煒在“文心雕龍”中說“氣柔軟”,“幽軟柔軟”;沉悅在“宋書”中說“只是輕聲使用,喜歡和分散”,這與理論風(fēng)格是一致的。

清代著名的古代作家姚來,明確提出了“男性美的美”和“女性的美”的風(fēng)格理論。雖然學(xué)術(shù)界對中華民族的文明能量有不同的看法,但基本上是基于陰陽、剛?cè)岬膫鹘y(tǒng)觀念。有人認(rèn)為中華民族的文明能量是溫柔、女性的恒久、寧靜的;有人認(rèn)為中華民族的文明能量是旺盛、有能力的,是自強(qiáng)不息的;有人認(rèn)為中華民族的文明能量是兩者之間的“中庸”。應(yīng)該說,一個民族的文明能量是落實的,靜態(tài)的描述必然會相互忽略,為了概括整體,動態(tài)的追求可以更接近史前的原貌。我國的雕塑,正成為我們動態(tài)把握民族文明能量的重要參考。

與文學(xué)相比,它更能直觀、不粉飾,以形象的方式展現(xiàn)我們民族的文明活力。從這個意義上說,我國雕塑風(fēng)格的發(fā)展史在一定程度上是民族文明能源的演變史。通過這種方式,人們發(fā)現(xiàn)了雕塑風(fēng)格與民族文明能量之間的聯(lián)系。

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